阴谋论存在着， 就象是艾滋或者 恐怖主义存在一般的艳献。 而艾滋病论与恐怖主 义论很可能就是阴谋论的一部分。 在今天，爱诺多先生和Frankfurt 派 的“文化 集团” 的阴谋论转眼已如云烟了，谁都不会相信这些新左派的阴谋论可以在纽约学 派中掀起那样的波涛。 马克思有一点点阴谋论， 但是学者们更容易想他很教条论， 列宁就更加阴谋论了，认为可以文化革命， 于是有了六十年代， 世界冷战是阴谋 论， 它不是关于仇恨， 宗教， 种族， 领土， 资源， 历史， 而是更加抽象的东 西， 或许那家伙不存在， 为一个不存在的家伙打仗是件很傻b 的事噢，但是， 嘿，
你看， 许多傻b 的事都上演过了还有许多傻b 的事正在或者正在等待上演。 就是 这样。

说世界是发展的很象是阴谋论， 说世界正在毁灭也象是阴谋论， 我读了些书后， 就产生了这种很惧怕德式思想的精神病， 因为黑格尔， 马克斯，爱诺多都是德国 人， 而每每想到他们我后脑勺的头发就会竖起来， 就象是许多人想到纳粹主义一 样。所以我很可能在悄悄建设起一个阴谋论， 还有， 纳粹主义也是一个阴谋论罢 了。

阅读金斯宝晚期的 (大多是收录在他的<<世界主义祝福>> 与 <<荣耀与死亡>> 最后 两本诗集里的) 诗歌。 很早的感觉就是金斯宝很爱阴谋论。 前些日子的一篇英文 随笔中(名为: Anti-Intellectualism and Racial Consciousness of American Cutlure:
美国文化中的反才智与种族意识) 我写到关于垮掉派的几位诗人的种族身份。我的 有点阴谋论的观点是：金斯宝的种族身份 (爸爸是犹太人， 妈妈是苏联人) 与他所 选择的创作姿态与诗歌形式是密不可分得。 同样， 克鲁雅克的天主教家庭背景也 影响到了他的作品及生活姿态。 美国六十年代的反文化运动其实就是一场种族运动。 而至于另类组织的形成原因， 也是种族意识的作宠。美国的六十年代是一个什么 样的时代呢？ 首先， 它是一个阴谋论的时代， 越南战争， 肯尼迪的暗杀， 马丁。 路德金的暗杀， 秘密组织， 共产党， CIA, 革命集团。 在这些烟雾里，另外的东 西生长着， 大麻或者鲜人掌派这些来自美洲的东西， 道德经这些来自中国的东西 (如果你注意观察列侬与大野样子BED IN 的照片， 就可以发现其中的一张是关于 他们两人在床上阅读<<道德经>> )， 禅来自日本的东西， 喇嘛们参加反核武器游行，
黑人政权运动， 爵士乐......这是一个疯狂的异族文化的时代， 我的阴谋论？

其实我还可以说出更多的阴谋论。 誓如， 当说到卡夫卡的时候， 我会说， 卡夫 卡是在写小说的犹太人。 说到超现实主义(劈如马格里特那群家伙) 我会说， 超现 实主义是天主教男性们的艺术(天主教徒们建立的艺术流派)， 我可以说 <<圣经>>
是阴谋论， 可以说波西米亚文化产生在东方。

说到种族， 在西方是一个敏感的话题。 在东方， 就没有什么好讨论的了。 如今 中国的文学青年们都很关心音乐或者艺术。 所以他们自然知道爵士乐， 自然知道 超现实主义， 自然知道佛罗依德， 自然知道垮掉派。 但是我的阴谋论告诉我， 光知道这些是不够的，或者还可能光因为知道这些而误如歧途，这是我从遵倡文化 研究的原因。 譬如， 几个人坐在一起讨论西方的摇滚音乐是常有的事， 那么讨论 的主题大多是什么呢？ 至多是关于支派，风格， 乐识或者什么驴毛羊腿的，少有 人讨论的是什么样的历史背景促使这样或者那样的音乐产生， 他是否真得是我们
想它们是的，这样。 如果我们连这些都不知道， 再讨论什么音乐？ 讨论什么风格？
我想， 不过就象是瞎子摸象。


不得不提到反才智。 因为我觉得这是一个至关的话题。 关于我对反才智的许多想 法， 都收集在我的 <<美国文化中的反才智与种族意识>> 一文中。 我举出的第一 个例子是bebop 文化与查理帕克， 许多人知道爵士文化对美国本土文学的影响是至 关的，首先是它与垮掉派的“自发性写作” 的关系。并且还有， 我想， 一个极其 重要的影响，是bebop 的“反才智” 姿态。 这种反才智的姿态是与西方先锋艺术 运动的反才智姿态相异的。因为西方先锋艺术运动的反才智其实就是一种新的“才 智。” 而查理帕克， 这个说黑人乡音的老毒鬼是永远不会被美国文化界承认为
“知识人士” 的， 相反的，W. C Williams 却会被称为 “知识人士，” 虽然他 自称是反才智 的人。 这其中的区别， 如果用语言来解释， 那就是所谓的“高雅 的反才智” 与 “低俗的反才智” 的区别了。

关于反才智与中国的中国现代诗歌。 大家已经看到了，这就是我们现在面对的许多 问题的命脉。 首先， 这是为什么会有“知识分子” 或者 “民间” 的分化的原因。 所谓的“民间诗歌”， 我的阴谋论的毛告诉我， 其实就是关于我们反才智的文化 姿态。 这其中不包括什么民族意识，本土文学，或者语言运动什么的成份。 当然 必须要提一提这其中哪些属于是“高雅的反才智”， 或者“低俗的反才智” 了。


说一说我认为的两个“低俗的反才智” 的诗歌组织： 莽汉派和下半身。 这两个很 男性化的诗歌组织的共同点应该是多与相同点的。 先是两个诗派写的都是文化诗， 我这样说“文化诗” 的时候， 并不是在 说 这些人 在写 有真正“民俗气味” 的诗歌， 而是在说他们都是在写真正有“文革气味”的诗歌。 另外写“文革诗歌” 的诗人应该是伊沙了。 他本人应该觉得自己很有点“反文化” 的味道， 其实那 不是什么“反文化” 的味道， 而是受了潮的封建气味。 而下本身， 从某些程度 上看来， 他们所提出的理论是很有价值的，虽然对于一个阅读些明清时代的艳俗小 说的成年人来说， 他们的理论不算是什么先锋或者牛B。 莽汉派，在我看来， 是 中国现代诗歌流派里真正纯洁的低俗的反才智流派。 (当我说道低俗的时候， 请千 万不要发生异想， 因为在你发生异想的同时， 你已经与阴谋论挂钩了) 与莽汉派 相对立的，同样被成为“民间诗派”的是非非主义。 非非主义应该是中国所谓的 “高雅的反才智” 的代表流派。 (注意，我在这里所指的非非主义不是光包含几个 人的非非) 如果一个人想说非非主义就是一个西式的文学运动， 并不难， 虽然很 可能是一个阴谋论。 但是至少我相信这个阴谋论是值得借鉴的。

谈到学院派诗歌， 其实在中国这样的称号是否试用仍然是一个问题。 但是如果这 样的词存在的话，那么我们是在说“仿西式写作” 。 但是？ 现在看来， 什么样 的写作不是仿西式写作呢？ 如果用评判仿西式写作的标准来评判中国的现代诗歌， 那么所有的诗歌都应该算是仿西式写作了。另一个阴谋论的诞生。

其实学院派的诗歌中的分化是巨大的。并不是所有的学院派诗人都是学院派诗人。 所以这里面也存在着有关“姿态” 的问题。 这些是对于多数成熟的诗人来说的。
胡续东应该这些学院诗人中注意到诗歌的文化性的人。 阅读他的诗， 感觉他很注 重关于“文化身份” 的描写。 感觉上， “身份忧虑” 已经渗入了少数的学院诗 人的创作思维中。 当然我所指的仅仅是少数， 极少数的，不再是一味模仿西式语 言创作的人。 对于这些诗人来说， 诗歌写作中重要的部分应该是有关于“汉语言” 的探索了。

“汉文化的消失” 应该不应该是一个讨论的话题？ 或者， 应该不应该不光是一个 阴谋论。 对于大多数民间诗人来说， 这应该是一个很傻b 的话题， 就象是对于大 部分学院派诗人来说， 这是一个令人恐惧的话题一样。我在成长中目睹了街头文化 的消失， 新的价值论的倔起， 虽然没有人愿意多提这些事， 认为提起来显得很老 九， 象孔乙己一样老九。 但是我的阴谋论的毛在竖立着告诉我一件什么样什么样 的莫名其妙规模宏大毛象幽长的事正在发生着。 下面是王兮兮的阴谋论。

阴谋论1： 汉语拼音化与文言文的消失标志着西方对东方的秘密的文化殖民的开始。


阴谋论2： 现代美学就是西式的文化政治。

阴谋论3： 现代先锋诗歌的流派产生： 1。 政治语言式 2。 政治理论式。

阴谋论4： 反传统与先锋理论实质上就是文化谋杀。


这些阴谋论至少现在还可以捂吧在些鲜活的羊毛下溜着， 所以对于社会来说没有什 么威胁。 只是我个人的神经质 及其激进的性格作宠。但是不得不问：现在我们剩 下的能抓住的究竟有多少？ 还能够有多少呢？

新近以来， 王小鸟通知提出了 她新式的阴谋论般的诗歌研究理论。 曰： 后殖民 主义诗歌研究。 其实这是老榔头啦。王小鸟认为在中国想要研究诗歌的老学鸠应该 都象研究后殖民主义一般的鸟鸟的。为此王小鸟通知遭到了五四反恐怖组织的暗杀。


谈到这些日子阅读的文章中， 敝人觉得周伦佑的<<中国当代文学向何处去？二十一 世界汉语文学写作面临的困境与选择>> 是值得推荐的。 至少感觉是一个诗人在放 下他的姿态写着。 他说到的关于中国本土文学及其民族意识的部分我也赞同。 关 于这方面， 我现在能够想到的两位作家就是莫言与张承志。关于莫言， 虽然我大 部分时间还是认为他所谓的乡土气只不过是文革气罢了，但是他对于语言的把摸是 值得人 敬佩的。张承志是另一位异类。这从某些方面看， 是因为他的种族身份造 成的。

现在说一说我对于几个我知道的文学土鳖的简单阴谋论。

1) 我是反对马牛的创作姿态的。虽然我本人喜欢他这些日子宣称他开始打磨超短篇 的一说。 我反对他的创作是因为我个人对于文化殖民 与 西式写作 的敏感。

2) 在一些我在 <<麦田里的意森>> 里提到了张羞的小说和诗歌。 许多人觉得不知 所云。包括我自己。 在我个人看来。 我喜欢张羞的小说多与我喜欢他的诗歌。

3) 驴头狼的<<新天堂电影院>>，虽然在他写的时候仅仅是缅怀性的随笔。 但是在 我看来他的怀旧感和地方话是我喜欢的。

4) 恶鸟的诗 写得很情绪化。 或者可以说他容易陷进去。 但是那在我看来是至好 的苗头。
5) 九的诗， 关于九的诗需要提及的就是“价值”。 我为他的诗起的名字是 “消 费诗歌” 一种新的post-modern (我不想翻译为后现代) 异类情绪。 当然还可以被 看成别的。

6) 关于我， 我近期感兴趣的事就是 文化语言。 不知道你们怎么想呢？


谢谢我的同夥鲁小力力。 在我们俩互相的鼓舞下我写下了上面的豪言壮语。 最后 想说的就是：这一篇文章本身很可能就是一个阴谋论。



(2002年3月9日凌晨4:05 初稿)


当对月而坐
我给你说鸟鸟的
话“老死了”
老鸟鸟的

东风里说话
西风里说话
说一个鸟鸟的话
宛若砍一生柴

除了间歇性的巫师症之外，王小兮兮同学已经逐渐蜕化为一学者了。

这一篇文章本身很可能就是一个阴谋论。
似乎只有这句话我是同意地。

其实我一贯不想管TMD诗里写的是什么，作者的意图，或者如何如何。我的看法是：阅读的唯一正确方式就是给与文本，而不是作者足够的尊敬。前阅读是必须的，但绝不是占统治地位的。

批判开始。

阴谋论1： 汉语拼音化与文言文的消失标志着西方对东方的秘密的文化殖民的开始。

首先我们要意识到：汉语拼音化和反文言文的倡导者，都不是外国人，而是中国知识分子。这个不用我说吧。汉语拼音化，这个方案主要针对的是非知识阶级。反文言文，针对的是知识阶级和准知识阶级，因为实际上只有他们掌握了文言文的写作方式、规则，和美学诉求。汉语拼音当然是完全西化的，但为什么要有汉语拼音呢？非文化阶级如果继续他们缺乏文字的生活，是完全用不着一种东西来“规范”他们的语言的。从鲁迅的一则记者问答看出，拼音的产生完全是出于一种将传统意义上的非文化阶级纳入文化阶层的要求，以及逐渐构筑起“中国语言文字”这样一个大概念（其实就是借助拉丁字母重构一个“中国民族文化”的涵盖面更广的元叙事）。抛弃阶级叙事来看，文言文的转化（我不说消失），也是知识阶层对构筑“民族文化”而打破“士大夫文化”这一概念所做出的自觉反应。总而言之，这是中国知识分子与西方的一次合谋而非侵略。有趣的是，这次合谋的成功，很大程度上得于中国普通民众和准知识分子对文化概念和地理概念的混杂，这种混杂显然是非西方的，最古老的例子可以追溯到“桔生淮南而为枳”这样的故事。

具体来说，就是许多人认为：“世界版图”就意味着“世界大同”的最终达成。（从这“所见即所得”的逻辑我们可以想到什么？诗歌仿型艺术或者楚王之梦？无论如何，一种浪漫主义，一种审美诉求）这个大同的表象是政治上的，在某个超前的隐含层面来看，大同却委实是文化意义上的。这一虚拟过程是发展主义，属于马克思，但这种整体化思维（不考虑中国具体和细微情况地“他山之石，可以攻玉”），却又是中国思维，而不是被结构主义们批评的西方传统“原子”式思维以及马克思的理论。

综上所述，说“文化殖民”是过于简单的。如此复杂、纠缠不清的文化事件，用“秘密的文化殖民”无法解释清楚。我觉得中国式思维在今天不但没有消失，反而随着西式生活风景的蔓延而内化了，变成了超越文化的、在意识边缘的某种习性。（所以我觉得非非不是“后现代”而是“反后现代”，以一种内化的文化习性来唤起已沦为亚文化事件的共鸣）这一点，我很难评论是好还是坏。


呼……累死了，其他几个以后再写。
同时准备挨骂。

提醒各位一句：这个孩子因为在美国长大，人名都是自己翻译的。
请把爱诺多看成阿多诺
还有很多七七八八的错别字