性交是性的主要内容和集中体现，是所有性交往的趋向点，是两性达到生育、延续生命的唯一自然通道和必要手段。对性交的研究是整个性学的基础，是解开性学之迷的钥匙，也是关于人的全部学说的一个关键症结所在。如果说人的全部物质活动都是以吃穿用住为基础的，那么，性交则构成了人的全部历史延续活动的自然基础原点，两个方面组成了人的最基本生存需求和活动。没有性交，就没有人类历史。总地来说，物质消耗、精神变化和性生活，构成了人的全部活动的最基本内容和重心，集中体现了人的核心存在方式和内容。
　　性是指人的主体基本性，这种基本性是以生命体的原始性为前提的。当设定生命体已经存在和所生存着的一切外部条件为一定时，性就是食色两性的总和。食色两性既是区别的，也是相通的，是互相依赖的，各自侧重于正在的生存和将在的生存。一般所说的性是指生命体的色性，具有狭义上的意义。性，或者说色性，是生命体从自身机体萌育、分裂出新生命体的全部过程和能力，它存在于一切生命体的全部机质当中，是生命性的主要体现方式之一。对人来说，性存在于自己机体的每一个细胞和全部机体组织当中，贯穿在人的整个生命过程当中，它既是人的自然存在方式，也是人的生命运动的自然趋向。这是一切生命体的原性。一切人，他的生命体的成长与衰弱也是他性的成长和衰弱。
　　生命体的两性分化导致了原性的分裂。一方面，原性依然存在于两性机体；另一方面，原性具有了两种不同性状的机体存在形式，它的实现必须经过两性的结合。这是原性的革命，也是原性的被限制，它既延长了生命体的生命过程，造就出了一个性成熟阶段，也降低了生命的繁殖机率和数量。两性结合的必然性导致了异性需求的绝对性，这种绝对异性需求是两性分化了的生命体的基本生命特性，是原性的两性化，可以称作原两性。原两性以强大的生命体内在力量促使了两性结合趋向，当两性获得结合时，生命体便达到了平衡，否则，生命体便会失去平衡，发生躁动、焦虑。
　　两性结合的结果，是新的生命体的诞生。新生命体的诞生是从两性中的一性的机体中的分解，这一直接提供机体分解的一性就是雌性，另一性是雄性。对新生命来说，雌性是母体，是所从来的前提和基础，而雄性是雌性形成新生命的必要条件，在其完成与雌性的结合过程时，它必须用自己的机体物质作为雌性的能量和物质要素补充，在雌性的吞噬中先于雌性死亡。因此，雌性是两性的基本性，雄性是两性的条件性。物种所繁殖的子代的总数量直接决定于作为基本性的雌性数量，而作为条件性的雄性则在数量上必须大于雌性，以供雌性选择。因此，物种自然繁殖所形成的雄性数量必然大于雌性。由于雄性数量的较多，在原两性的深刻促动下，就造就了两性结合过程中雄性的主动性，形成了两性在异性需求满足过程中的能动差异。在追求两性结合时雄性更主动，在是否接受某个雄性的结合行为时则是雌性居于主导地位。
　　当雌雄两性的结合不再是整个生命体的结合，而是生命体的某种能够完成遗传的特殊机质结合时，雌雄两性就不再用自己的整个生命来完成对新生命体的造就，也就是说，当新生命体出现时，不再意味着雌雄两性的死亡。雌雄两性能够完成遗传的特殊机质在雌性为卵子，在雄性为精子。雌雄两性的卵子和精子都隐藏在各自的体内，必须经过排泄才可能进行结合。雌雄两性排泄卵子和精子的道口系统，构成了它们最简单的生殖器或性器。由于雌雄两性的成熟周期，由于它们进行结合的（气候或天气）环境条件的周期性，从而导致了它们进行排泄的特定时间性。雌雄两性在特定时间排泄卵子、精子的规则，也就是它们的发情期。
　　当雌性排泄的卵子继续滞留在体内时，即，雌性在体内形成子宫组织延续卵子成活时间，而雄性排泄的精子则不能通过某种中介如流水、风等达到子宫，雌雄两性的性器就形成了特殊的构造结构和系统，卵子和精子的结合必须通过性器的插入——接纳关系完成。雌雄两性性器的插入——接纳过程也就是雌雄两性的性交过程。性交的出现导致了原两性演变为了两性性交原欲，即雄性性交原欲和雌性性交原欲。
　　两性性交原欲由痛感和快感构成，痛感和快感是欲的主观感受的两个方面，彼此是相符相成的，没有痛感就没有快感，没有快感就没有痛感。从来源来说，性交痛感源于造就新生命时的死亡，性交快感源于对新生命的造就，因此，快感是基本的，构成了性交的直接目的，痛感是贯穿在整个性交过程直至性交结束（死亡）的感受。雄性性交原欲的基本特征源于雄性的条件性地位，是机体物质的付出，因而在性交中的快感最高点是发泄；雌性性交欲的基本特征源于雌性的基本性地位，是对雄性机体或机体特殊物质的吞噬，在性交中的快感最高点是对雄性发泄物质的获得。
　　具体说来，雄性性交原欲主要由勃起原欲、插入原欲、发泄原欲构成。首先是勃起原欲。勃起痛感和快感有两个阶段，一是雄性性器特殊的针状或棒状结构必须在勃起时才能插入，因而就有了能否勃起（兴奋）的痛感，当勃起后则导致快感；一是当勃起后所面临的痛感，这种痛感的程度决定于雄性性器与雌性性器的距离，当周围没有雌性时痛感程度最大，与雌性的距离越近则越有快感。其次，是插入原欲，一是能否插入的痛感和快感，一是插入程度的痛感和快感。所谓插入程度，是雄性性器向卵子的接近程度，当雌性卵子被推出到雌性性器口时，雄性就不需要“插入”了；插入的持久程度与反复程度，是雄性性器努力打开雌性性器向卵子靠拢的过程。再次，是发泄原欲，一是能否发泄的痛感和快感，一是发泄程度的痛感和快感。不能发泄是性交的中止。发泄程度有两个方面的内容，一是雄性精子的发泄数量或比率，一是雄性发泄精子对卵子的接近程度。当雄性能倾其所有并直接向雌性子宫发泄精子时，快感达到最高点，也标志着整个性交过程快感的最高点，是性交的终结，是雄性作为条件性功能的完美实现。
　　雌性性交原欲主要由张开原欲、接纳原欲、吞噬原欲构成。首先是张开原欲。由于雌性性器特殊的体内管道结构，它必须是在张开状态下才能接纳雄性性器插入，因此，能否张开就导致了雌性性交过程第一阶段的痛感和快感形成。当张开后，与雄性的距离也导致痛感和快感；在周围没有雄性时，痛感程度最大。其次，是接纳原欲，一是有否插入的痛感和快感，一是接纳插入程度的痛感和快感。接纳插入的程度是使雄性性器接近自己卵子的距离程度，一方面是对雄性性器的插入进行迎接，收缩子宫与性器外入口的距离；一方面是对插入的雄性性器进行胶持、助推。再次，是吞噬原欲，一是有否吞噬内容或对象，一是吞噬程度。与雄性不同，雌性不是能不能吞噬，而是有没有可以吞噬的，因此，雌性需要对雄性的发泄进行确认，当确认雄性没有发泄时，则导致痛感；当确认雄性有了发泄后，则导致快感。这种确认也涉及吞噬程度，即，雄性是否已经完全发泄，可以吞噬的程度是否达到了最大化。吞噬程度的另一方面，是对雄性所发泄精子的吞噬数量或比率，表现为整个管道和子宫的吸吮状收缩，获得精子后的子宫的提升、封闭，对已发泄了的雄性性器的继续胶着。当雌性确认雄性完全发泄，并收缩整个性器吸吮雄性精子时，雌性快感达到了最高点。与雄性不同的是，快感的最高点不是雌性性交过程的结束，雌性仍然需要胶着雄性。
　　可见，两性性交原欲在总体上具有同步性和同构性。这种同步性和同构性是性交得以实现的前提和基础。有两种情况会导致两性舍弃或中断性交过程，一是当雌性性器不足以接纳雄性性器插入而导致无法忍受的疼感时，雌性将拒绝继续接纳雄性性器的插入；一是当雌性性器的收缩导致雄性性器产生无法忍受的疼感时，雄性将中断插入。一般来说，具有插入功能的雄性性器更具有忍受疼感的能力，而雌性的张开速度经常慢于雄性的插入速度，从而更容易形成疼感，因此，雌性由于不能忍受疼感而舍弃或中断性交的概率要远高于雄性。从性交的整个过程来说，雄性总体比较简单化，雌性则比较复杂化。
　　虽然雌雄两性都需要在接近异性的过程中获得快感，但作为条件性的雄性更需要在雌性的允许中得到快感，因此，雄性就较之雌性更喜欢表现自己的优势特征，并在这种表现中使自己的快感最大化。雄性表现的优势特征有两个方面，一是相对于其它雄性个体的优势特征，一是相对于雌性的优势特征，从而，总地来说，雄性就较之雌性有了更“美”的外在形式，显示出更健壮、有力、色彩丰富的特征，更具有着视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉等形式的倾向性。虽然雄性的性器最终将被雌性的性器所容纳，但雄性依然不厌其烦地展示着自己性器的伟岸。而作为基本性的雌性在与雄性的靠拢中更倾向于用声音、气味等非视觉形式向雄性“暗示”自己的发情和所在，悄悄地感受雄性的表现。
　　虽然雌性用娇柔的体格和情态掩盖着自己吞噬雄性的能力，向雄性暗示着插入的无危险性，但雄性在插入时依然会受着被吞噬的恐惧约束，尽其所能地诱使雌性性器最大化张开，而雌性则在与雄性躲躲藏藏的机体接触中进一步勾引雄性最大化勃起，促动雄性以英勇的姿态实行插入，这样，雌雄两性的插入——接纳就达到了最佳状态。
　　虽然插入后的雄性生命力达到了最主动、强劲的状态，但在被动状态下的雌性却以持久的生命力包容了雄性，并以越来越强大的力量吞噬着雄性，而发泄前的雄性生命在雌性的包容中已经简单化为了仅仅就是用全部的力量达到发泄，发泄后则是全面的疲软，个别物种的雄性甚至不得不成为雌性完成性交后的第一顿美餐。
　　由于雌性卵子所需要的是受孕，受孕后就不再一定需要性交，很多物种的雌性在一个周期甚至只需要一次性交，这样，当物种的生命延长为可以多次生殖时，由于雌性性交欲的萎缩，就最终导致了作为条件性的雄性性交欲的同步萎缩，从而，就使它们形成了以生殖周期为基础的发情周期。
　　由于雄性可提供的精子数量远多于雌性受孕所需要的精子数量，并可以不断恢复，因此，雄性就更需要较多的性交机会，更倾向于从多次发泄中获得多次快感。雄性达到多次性交的途径只有两个，一是对同一性交对象实施多次性交，一是对多个雌性对象实施性交。不同物种的雄性会选择不同的途径，对群居的、可以接触到多个雌性对象的物种来说，雄性更会选择与多个雌性滥交的途径。可是，虽然雌性也同样可以有这样两种途径获得雄性精子，达到吞噬精子的快感，但雌性性交的目标主要是受孕，因此，雌性更希望获得优势雄性的追逐，把性交固定在某个雄性对象身上。这就造成了雌雄两性性交对象选择上的相反倾向或差异，我称之为两性选择冲突。
　　在两性选择冲突中，由于雌雄两性性交原欲所导致的两性接近快感的绝对性，因此，所表现的恰恰不是两性间的排斥，而是在占有特定性交对象中对其它同性的排斥，即，一方面，雌雄两性都倾向于固定自己的性交对象，另一方面，雌雄两性都排斥其它同性染指自己固定的性交对象。我把这种情况称之为两性情结。当两性情结中的独占和排斥在两性交往关系中同时呈现时，构成了两性嫉妒。在独占性交对象和排斥同性染指过程中，由于雄性的条件性地位，雄性总是面临着被雌性“舍弃”的威胁，即，作为基本性的雌性为了受孕必然要接纳雄性插入，它随时会被获得接近机会的雄性所打动，降低选择标准，以避免受孕机会的失去，因此，雄性为了获得或巩固自己的独占，对同性的排斥就有着更强烈的冲动，在两性情结中就陷得更深，这就是雄性嫉妒突出。雄性嫉妒突出并不是雌性不嫉妒，而是说雄性较之雌性更嫉妒。
　　两性情结在两性嫉妒特别是雄性嫉妒的调节下，就形成了两性关系的三种基本平衡方式：一，由一雌一雄建立的绝对排斥同性的两性关系，有两种情况，一是一雌一雄对子及其子代自为一群，一是一雌一雄对子及其子代在种群中自为单元，威胁前一种情况的是流浪雄性前来挑战，威胁后一种情况的是偷情和通奸；二，由一雄多雌组建的群体，这种群体是一个雄性对所有雌性的独占，最大程度地排斥了其它雄性的性交机会，这个雄性所面临的威胁来源于两个方面，一是流浪雄性的挑战，一是自己成长了的雄性子代的挑战；三，群体不排斥任何雄性，所有的雄性都享有偶然的性交机会，但某一个雄性具有绝对优先权，在压抑了其它雄性的嫉妒情况下保证了该雄性的嫉妒突出，从而强化了群体的凝聚力，维持了群体的个体总数增长，但被压抑了的雄性的性交原欲的爆发既会造就群体内的集团性冲突，也会刺激发泄异常，如出现雄性同性肛交之类。
　　有两种情况具有重要意义，一是雌雄两性的关系维持与发情有着一定联系，一般来说，发情期越长，则心理与行为越具有定势，发情期的关系越可能在无发情期获得维持和巩固；一是后背插入式刺激了雄性的暴力倾向，由于雌性性器收藏在体内，无法强制与雄性性器连接，因此，雄性的暴力倾向就保证了性交机会的发生。
　　二
　　男女性交是雌雄性交的进化、发展、提升。雌雄性交不等于男女性交，男女性交仍然保持着雌雄性交的基本特征。男女性交是人的存在体现方式之一，是人的基本活动内容之一。
　　从机体自然性来说，导致人的性交革命的有三个方面：一，人的直立和裸体不仅使性器暴露，也前所未有地提高了两性肌肤接触中的敏感度，极大地刺激了勃起原欲和张开原欲，使两性性交原欲空前强烈；二，人的发情期延长，使发情周期隐性化，从明显的角度说已经无所谓发情周期，从而使人始终处于有情状态，男女两性在任何时候都可以进入性交过程，导致了两性情结的空前膨胀；三，虽然人也可以继续采用后背插入方式，但主要的和基本的性交方式是拥抱前插方式，这种方式使两性在性交过程中性器、性敏感区、五官的接触面积达到了最大化，极大地提高了性交快感。这三个方面，构成了人的性交方式的自然革命。
　　这一革命具有非常深刻的意义，首先，它造就了人的性交的绝对快感原则。这并不是说动物性交不追求快感。动物由于短期的发情期，雌性的受孕机会受着这一期限的限制，因此，雌雄两性的性交快感就是在发情期内完成受孕的基本刺激要素。人的无发情周期限制使女性的受孕机会不再局限于短期性交，人的任意时间的性交机会把性交快感的获得提高到了绝对的高度，男女两性已经不是为受孕而性交，而是为性交而性交了。男女两性不仅在受孕前性交，而且也在受孕后、生育后性交；当女性能够受孕时要性交，不能受孕时也要性交，其绝对的目的，就是要经常地获得性交快感。其次，拥抱前插性交方式的实现，需要女性的自觉合作，而雄性动物只要具有足够暴力就能完成后背插入，某些物种的性交机会几乎就建立在了雄性暴力基础上，因此，人在性交过程中的男女两性就更具有平等性、和平性。再次，由于男女两性在性交过程中机体接触面积的最大化，性敏感区域的最大化，性交过程中快感的获得具有了超越性器的趋势，性交快感的最高点也不仅仅局限在了发泄和吞噬，因此，男女两性的性交过程就具有了复杂化的特性。
　　在绝对快感原则的支配下，男女两性性交方式有了不同的个体差异。总地来说，有异性交、同性交、自我交三类。异性交是男女两性之间的性交方式。同性交是男性之间或女性之间获得性交快感的方式。自我交是男性或女性个人独自获得性交快感的方式。异性交有双方性器性交与单方性器性交。双方性器性交是男女两性性器自然的插入——接纳。单方性器性交是男性或女性一方性器一方非性器模仿插入——接纳自然方式的性交，主要有手交、口交、肛交，其中，虽然肛交中的女性是单方面使用肛门接纳男性性器的，但女性也可以通过对男性肛门的口舔、抚摸、手指插入获得快感。同性交不可能有双方性器的自然插入——接纳，从形式上讲，具有对异性单方性器性交的模仿性，但两个女性之间比较特殊，可以是双方性器的磨合，也可以用工具模仿插入——接纳。自我交只能是男性或女性自己对性器的手淫。由于异性双方性器性交与受孕有着直接的联系，因而是正常的性交方式，在实际的性交中居于主导的或主要的地位；其它性交方式则不可能导致受孕，因而是异常的，居于附属的或次要的地位。所谓正常或异常，是从自然受孕角度的评价，从绝对快感角度来说，所有的性交方式都有其个体自然性，无所谓正常或异常。
　　在人实现性交快感过程中，语言有着重要的意义。语言是人的表意和沟通体系。由于人的直立和拥抱前插，在整个性交过程中，双方的全部行为都在对方的感知领域，而在动物的后背插入中，雌性并不能感知雄性的全部行为。彼此全部行为的感知导致两方面的结果，一方面，人在性交中的情感表达和沟通具有了全面性，变得更丰富、敏感；另一方面，也分散了双方对性器的注意力。因此，对性交过程注意区域的调整就变得重要了。而语言，在这一调整中是最重要的手段。所谓注意调整，既包括注意的集中，也包括注意的分散，是性交男女双方根据快感需要对注意的控制。在注意调整过程中，男女两性通过语言最迅速、最直接、最简单、最集中地表达了自己的感受、需求和对对方的要求，双方通过语言交流及时把彼此的节奏、力量、姿势和快感程度调整到同步。语言在性交中所起作用的极端表现，是男女双方可以仅仅通过语言的交流而使性器达到高度的兴奋，男性甚至可能达到发泄。语言在性交过程中的重要性，是人的性交与动物的性交鲜明区别的特征之一。
　　在人的性交方式的演变过程中，导致第一次巨大变化的，是巢穴和服饰的发明。巢穴是人工建筑，与自然洞穴不同的是，巢穴发明前，如果有恰当的自然洞穴居住，人群是全体集中在某个自然洞穴中的，一当巢穴发明，人们便构建了多个巢穴把人群分割成了多个小群居住（人们实际上也构建不了能够容纳全体人口的“大型”巢穴）。人们的小群居住导致了性交的人后化，即，实施性交越来越在没有第三人旁观时进行了。性交的人后化导致了人们的性交羞耻，使人们越来越不愿意在他人的可见空间进行性交。人们的小群居住和性交羞耻观念最终使性交从白天改变到了黑夜。当人们一群居住、没有形成性交羞耻时，在阳光下进行性交不仅是自然的，而且也是必须的，因为，首先，由于食物的匮乏使人们更需要睡眠，为了抵御寒冷和安全需要，人们必须拥挤在一起入睡，大家入睡时某两个男女的性交行为将破坏人群的宁静；其次，阳光下的性交有利于领袖对自己性交优先权利的维护，有利于对性交秩序的维护；再次，阳光下的性交视觉观感没有任何障碍，性交快感可以达到最大化。性交羞耻的形成导致了对两性性交原欲的压抑，降低了人们在性交过程中的快感强度，从而出现了两种逆反现象，一种是黑暗处的浪叫，男女两性为了证明并宣布自己在性交中的快感高度及性交能力，在性交过程中故意扩大自己的声音让第三人知道，并成为了一种心理倾向；一种是阳光下的偷情，男女两性在阳光下选择相对稳定的对象互相献媚、刺激性欲。特别是阳光下的偷情具有深远的意义，不断推动了男女两性的关系趋向稳定化。
　　与今天人们的想法完全不同的是，服饰的发明与后来服装的抵挡外部刺激、伤害的功能无关，是有了服饰才造就了人们抵挡风雨、寒冷等的需要，扩大了人们活动的地球纬度空间和肌体承受外部磨擦、撞击的能力，从而反过来刺激了服饰实用功能的进步。服饰分饰与服两个方面。服源于饰，是饰的物体化和面积扩大化。饰源于人们的自我身体修饰，是美的创造，是人们的个性化体现。饰有纹饰和物饰，物饰是动植物机体部件、精细石头之类在人们身体的附着化。纹饰晚于物饰，是人们把矿物颜料、植物颜料、血液、泥土之类附着在自己身体表面的结果，它来源于磨制物饰件时对颜料的发现。饰造就了人们机体的人工形式差异，造就了人群的特征、标志，包涵着广泛、深远的意义。饰的出现和滥觞，与阳光下的性交和偷情有着紧密的关系，因此，一般总是集中在人的机体的视觉明显处和机体正面的性敏感区域。由于男女两性性器的特殊形式，对性器的饰只能是饰物的面积化。性器饰物的面积化一方面是掩盖了性器，一方面又突出了性器，所掩盖的是性器的状态，所突出的是性器的所在和成熟。对性器的掩盖掩饰了两性特别是男性的勃起，隐藏了男性的勃起快感表现，也抑制了女性由于不可见男性勃起的张开快感程度。由于性器饰物也掩盖了女性月经期的排泄物，就造就了女性对自己性器的不洁自卑，促进了女性的性器卫生和保护意识，强化了女性性欲的内向化。总地来说，性器掩盖形成了两性的性器羞涩。性器突出最重要的后果是对性器成熟的分辨，是成熟男女对异性自己可以接受性交了的宣布，是形成成人礼的历史前提。随着性器羞涩的深化，性器饰物也显得越来越面积过小了，这样，当性器饰物面积扩大到一定时，最简单的服装就形成了。服装不仅掩盖了性器，也掩盖越来越多的性敏感区域，从而就导致了两性特别是女性性羞涩范围的扩大。由于男女两性机体形式的差异，服饰掩盖性敏感部位的方式也就有了差异，同时，服饰也总是以不同的方式突出着性敏感部位，这样，男女服饰就有了扩大差异的趋势，强化了男女两性的不同表现特征。在性交过程中，对服饰的审美判断成为了形成勃起快感和张开快感的重要因素，其极端的表现是异性服饰恋的出现，异性的服饰甚至可以导致性器高潮，特别是对男性可能会刺激其发泄。特别重要的是，性器羞涩更强化了性交羞涩，使男女两性的性交越来越趋向隐私化，抑制了黑暗处的浪叫，即，性交中的男女仍然可能浪叫，但越来越希望只让性交对象“欣赏”，而不希望第三者听到了。
　　导致人的性交方式第二次巨大变化的，是人们对生殖秘密的发现。所谓生殖秘密，在今天来说是最简单的道理，即，子代的诞生并不是女性绝对天然的功能，而是男女双方授精受孕的结果。但是，这一简单道理并不是人类从来就知道的，而且，它作为一种秘密在人类历史中保持了非常漫长的时期。有一点要弄清楚的是，人类不知道男性在生殖中的作用并不等于会影响自然生殖。在人们无知的情况下，自然生殖是由原性和原两性的强大促动力保证的。原性促动了原两性，原两性造就了两性性交原欲和两性情节，导致了男女两性性交的必然。绝对快感又导致了性交的经常化，一切都在男女两性的自然插入——接纳过程中实现了授精受孕，导致了新生命的形成和诞生。问题在于，当人们并不知道男性的精子是女性怀孕的必要条件时，生殖与性交就不在人们的认识中发生联系，人们仅仅出于绝对快感原则，为性交而性交，而不是为生殖而性交，男女的性交处于绝对自由的状态，除了受到成人期限的限制，不再受复杂的原则体系的限制。当人们了解了男性精子的意义后，就从生育崇拜演变为了生殖崇拜，并进而演变为了阳具崇拜。所谓生育崇拜，是人们认为子代是母亲的自然变化结果，女性从身体开始变化（乳房、腹部、臀部、大腿乃至外阴等由于怀孕、哺乳引起的身体肥大）到生育子代的过程具有着神性。生殖崇拜则是人们把子代的诞生看作了性交的结果，把性交看作了具有神性支配的过程。由于农业的初步形成，人们把性交推演为了播种，进一步提高了性交过程中的男性地位，使生殖崇拜成为一种过渡，进一步演变为了阳具崇拜。生育崇拜所膜拜的对象是女性性器和孕妇或哺乳妇女形象，生殖崇拜所膜拜的对象是男女两性性器的结合状态或两种性器的共存，阳具崇拜所膜拜的对象则就是男性性器。阳具崇拜是对男性在两性关系中居于主导地位进行确认的表现。
　　由于生殖秘密的发现，在性交方面至少导致了三个非常重大的后果：一，人们第一次把性交与子代诞生联系了起来，把性交过程看作了生殖过程的关键性要素，从此，人们虽然仍然为性交而性交，但也为怀孕而性交了，因此，性交的直接动机就有了两个方面，一是快感，一是生殖；二，由于为了生殖的性交，性交就有了前所未有的理性化色彩，性交秩序以及相关的家庭、婚姻秩序就进入了严格化的时代，性的自由度被大大压抑；三，阳具崇拜所体现的男性在性交中的主导地位强化了男性性交原欲，作为条件性的男性在性交过程中越来越单方面地把自己的发泄作为性交机会的基础，而作为基本性的女性则成为了播种对象，在性交过程中欲望的满足越来越处于了次要地位，从而就弱化了性欲强度。
　　导致人的性交方式第三次巨大变化的，是男权主义和制度的形成。男权主义和男权制度是父权制度和父权主义的产物。父权制度是确立父亲对妻子、子女的人生支配权的制度，包括人身支配权、人际关系支配权和活动支配权；人身支配权是对机体和生命的支配权，比如，父亲可以指令妻子或子女为某种功利目而献身；人际关系支配权是对人与人是否发生关系以及对所发生关系是否确认的支配权，比如，父亲可以单方面解除与妻子乃至子女的夫妻、父子关系；活动支配权是对人生活动的支配权，比如，父亲可以指令妻子不许走出居室。父权制度的精神基础是父权主义。由于父亲的男性特征，当儿子成人后，在其父亲仍然健在的情况下，他也要求获得与父亲类似的权利，父权主义就扩大为了更广泛的男权主义，父权制度就演变为了男权制度。男权主义和制度在两性关系中与男性主导地位不同，男性主导仅仅是男性居于主导的地位，女性仍然具有次要的但也是重要的地位，男权主义和制度则不同，是男性对女性的绝对支配，女性已经失去了基本地位，成为了男性的一种可以自由支配的私产。从性交的角度说，男权主义和制度作为一种社会精神和制度，全面地改变了人们的性交方式，性交的自然性被压抑或隐藏了起来，从此，性交这一由原色性从根本上促动的生命行为和最一般的仁性就全方位地披上了社会性外衣。
　　由于男权主义和制度的导致，性对象的选择越来越成为了男性的单方面权利。年青女性被家庭锁闭了起来，断绝了她选择性对象的通道和机会，而男性则可以到处游荡，或者通过他们的代言人四处搜猎性对象。作为基本性的女性转化为了条件性，而作为条件性的男性则转化为了基本性，即，一当女性被选择，她并不存在是否接纳的问题，而是必须到洞房里接纳选择她的男性的插入。因此，一方面，女性基本性的偶然发挥被看做了淫荡；另一方面，女性毫无感情前提的抓住偶然机会选择异性的行为，被可怜地传诵为了美好的爱情故事。男女两性的自然关系被彻底地颠倒了过来。
　　在男女性交对象选择过程中，男女两性性交关系的建立成为了一种普遍的交易行为，在交易中平衡由于非自然选择而导致的不平衡。这种交易有三个层次：一，男权家庭或家族之间进行的女性交易，由两个家庭的地位比较关系确定女性在新家庭中的地位，即所谓的门当户对；二，女性与性交对象直接的交易，女性所要付出的代价是嫁妆、女德、生育和性交服从；三，专业的卖淫队伍，女性以绝对接纳任意对象的插入获取生存机会。所以，这种交易平衡实际是更加剧了两性关系的不平衡。
　　由于男权主义和男权制度的推动和保证，男性嫉妒突出被空前极端化，这种极端化的结果是普遍狭隘的女性贞操观和贞洁观。所谓女性贞操，是认为女性的身体一当有了性交经历就发生了质变，因此，她的初夜应该绝对贡献给她的丈夫。所谓女性贞洁，是认为女性只有终身与初夜男性发生性交关系，才是贞洁的。贞洁观来源于贞操观，是贞操观的延长、扩大。女性贞操观和贞洁观的核心，是男性对女性的绝对性交独占和绝对血统独占。与此不同的是，男性则没有贞操和贞洁限制。一方面，是男性的性交自由，另一方面，是女性的绝对不自由。两者的矛盾结果，一是造就一群专业向一切男性提供插入机会的妓女，一是剥夺一群男性独占女性的权利和机会。一方面，是一群男性醉倒花丛；另一方面，是一群男性为能折到自己的花枝而拼死劳作、呐喊、偷盗、造反。在冲突中，在刑场、战场，男性人口经常被减损，以形成暂时的平衡。但是，不管男性们怎样争执，女性总是摆脱不了被独占的命运。一方面，女性在性交过程中无条件地接纳独占者的插入、发泄，是向对方不断提供性交快感；另一方面，不管女性在性交中是否获得吞噬快感，她们在每一次性交中都希望得到超越性交的利益，是为利益的性交。由于发生性交时女性经常处于不需要性交的时机，女性就普遍地陷入了性冷淡；由于女性需要性交时经常无法性交，女性就普遍陷入了孤独的臆想、偷情心理和自恋、物恋、同性恋。在性交过程中，由于不需要太多顾及女性的感受，男性更倾向于获得单方面的发泄快感，大大诱发了男性性交原欲的发挥，与女性性交原欲的被压抑形成了大的反差，从而，对单个女性的独占越来越不能满足男性强烈的需求，男性被刺激了的淫欲甚至需要以在妻子身边手淫的方式平息心中的欲火，而被剥夺了性交机会的男性又强化了男性性交原欲的无序爆发，几乎所有可以想象得出的性发泄方法都被发挥得淋漓尽致。一方面，是性的绝对禁锢；一方面，是性的绝对混乱。
　　对女性第一次性交的评价和意义赋予是贞操观和贞洁观的集中体现。人们认为，女性发生性交前的身体是圣洁的，发生性交后的身体是肮脏的，与女性的第一次性交是对女性身体的玷污。当与之第一次性交的男性就是她的丈夫时，则就无所谓玷污，女性的身体虽然发生了质变，但仍然是圣洁的。这种对女性第一次性交的矛盾评价所体现的是男性对女性的绝对独占权利，只要女性是被某个男性独占的，便是圣洁的，如果女性虽然被独占，但并不是从一开始的独占，她就不是圣洁的。圣母之所以是最圣洁的，是她没有发生性交就生出了耶酥。因此，与女性的第一次性交是对女性贞操的获得，是对女性圣洁的获得；与其他被独占着的女性进行通奸，也是对她的圣洁的获得。也就是说，男性是通过对女性进行玷污的手段获得了女性的贞操和贞洁，它构成了男性的特权，是男性的荣誉和骄傲。在女性来说，对第一次性交的绝对忠诚是她的基本人生责任、义务，是绝对性自卑基础上的绝对人生尊严。一方面，女性的身体是尊贵的；另一方面， 女性的身体是供男性玷污的。
　　随着服装覆盖身体面积增长而导致的女性羞涩增强，女性贞操、贞洁的所指范围超越出了女性的性器，不仅包括了女性主要的性敏感部位，而且包括了女性全部的肌体甚至覆盖肌体的服饰（被异性看见了身体就是被玷污；一件饰品被异性获取即被视作了被玷污；等等）。一般说来，随着纬度的增高，人们裸露肌肤的必要性随之降低，女性贞操、贞洁的所指范围便会趋大。这种极端现象对女性所导致的后果是灾难性的，第一，它极大地拉开了两性的空间距离，要求女性对男性进行逃避，完全压抑了女性的张开原欲，使女性成为了天然的囚徒；第二，为了限制女性与男性接触的机率，就不得不对女性的活动空间和能力进行限制，这种限制是全方位的，在服饰、居住空间、行走空间、语态等一系列方面都有着体现，其极端残酷化甚至是改变女性天然的身体状态，比如束胸、裹脚等，总地来说，是主要从女性的身体、交往、教育三个方面着手的，其结果是强化了女性的柔弱、惊惧、偏狭、孤独和低智能；第三，它极大地剥夺了女性的人生权利，使女性成为彻底的依附性，成为依靠为某个男人提供绝对插入机会而获取生存的被豢养者。
　　男权主义和制度也改变了人们的崇拜形式。当父权主义和制度获得确立时，阳具崇拜便发生了衰落，人们所崇拜的对象由阳具演变为了父亲形象，即，长有胡子的成熟男性形象或标志其已经有了子代的男性形象，由阳具到头像、半身像、全身像，是父亲人格的完全化、意志化。当父权主义和制度扩大为了男权主义和男权制度时，人们所崇拜的男性形象也越来越多没有长胡子的青少年形象。与此同时，遗留的女性崇拜中的女性形象也发生了根本变化，不管所崇拜的女性神是否生育、怀孕，总不再是大腹、肥臀、丰乳，而有着少女的特征，有着贞洁的形象，也就是说，女性的地位已经不再由生育所决定，而是越来越由她在被男性所欣赏、发泄过程中为男性提供的快感程度所决定，由她的美的形式所决定。因此，从人类诞生以来主要由男性向女性展示其机体美以获得女性接纳的漫长历史宣告了结束，一个主要由女性向男性展示其机体美以获得男性选择和插入的新的历史进程开始了。

三
　　当男性把女性作为获得发泄快感的完全对象时，一方面，男性也需要女性受孕以延续自己的血系，但是，另一方面，女性的受孕必然导致“少女”形象的迅速失去，降低和限制男性性交快感的持续高度和连续。这是一种普遍的矛盾。男性无法逃避这一矛盾，而女性更希望能够受孕生子，以通过子代对丈夫的血系延续来维持、巩固自己的地位，从而更强化了这一矛盾。对具有足够“能力”的男性来说，解决这一矛盾有几种途径，一，推动一夫多妻制度的实行，以使自己始终有一个年轻的妻子来提高自己的性欲；二，对没有“能力”的男性的妻子、女儿进行侵犯，对她们进行骚扰、通奸、强奸乃至规定初夜权；三，推动妓女制度的实行，造就一批专门提供插入的“少女”队伍进行玩乐。
　　妓女制度有不稳定与稳定两种。不稳定的妓女制度是以妓女快速淘汰为特点的制度。造成妓女快速淘汰的自然原因，是妓女的怀孕、生育，因此，为了最低限度地降低妓女淘汰的速度，就不得不限定妓女出卖身体的程度，用陪酒、歌舞刺激男性的勃起快感，尽可能地延缓妓女接纳嫖客向她们插入的年龄长度。当女性避孕技术与妓女制度结合时，妓女就不再需要延缓插入的年龄长度，卖淫就可以更直接了当，就可以最大程度地接纳嫖客的插入，这样，从妓女中就分解出了专门的以歌舞表演为主的艺术家，出卖身体的妓女就成了真正专业的妓女，这就是稳定的妓女制度。可见，女性避孕技术在妓女制度的发展中具有非常重要的意义。避孕技术有两种，一是导致绝育的避孕，一是导致暂时不育的避孕。人类也许很早就掌握了女性绝育手段，但在人口紧缺的时代，这种技术并没有太大的意义。在妓女身上，女性绝育技术有了需求，但它的使用有着极端残酷性，是对女性生育权利的彻底剥夺，进一步降低了妓女的地位，强化了她们的绝望。导致暂时不育的避孕技术的发明则降低了避孕的残酷性，使妓女有了做母亲的可能机会，对改变两性关系等问题有着十分深远的意义。
　　从直接的角度看，女性避孕技术延长了女性的“少女”时代，使女性更“美”，使男性有了更多插入机会，使女性在男权统治下能够最大限度地满足男性的性欲。但是，男性血系的延续需求又限制了避孕技术的推广。不仅如此，为了维系血系的纯洁性，为了适应由女性生育形成的性交停顿期，为了维护“母亲”的地位即家庭的完整性，男性也不得不对自己的性交原欲进行抑制，甚至推行禁欲主义观念。因此，在男权时代，在性的方面，几乎所有的男性都成了伪君子，嘴上高喊着道德，内心则想入非非，从而造成了极大的心理冲突，导致人格扭曲，这就是所有的经典宗教都把“色”当作绝对的魔或罪的基本原因。由于避孕技术刺激了人们的色欲，为自由的性交提供了技术条件，因此，男性的伪君子禁欲观念就拒绝了避孕技术的推广。但是，男性阴暗的偷情、强奸、嫖娼需求又刺激了避孕技术的发展。避孕技术不仅是女性的，而且也是男性的，至少，男性在婚外情中要学会持精不泄或体外排精的控制方法。
　　避孕技术的广泛推广是由女权主义运动造就的。所谓女权主义，是女性向男权主义和制度进行挑战并争取女性权利的思想和运动。作为一种运动，女权主义其实并不是一个恰当的称谓，它只是表现了一种激进的甚至是极端的倾向，从总地来说，称之为女性主义运动更为妥当，它是确定女性独立人格和两性平等的运动，因此，从本质上来讲，女性主义运动也是人类的两性平等运动，但是，一切革命从一开始都具有矫枉过正的特征，相对于男权主义和制度就激进地成为了围绕权利的运动。正因为是本质上的女性主义或两性主义运动、形式上的女权主义运动，因此，女权主义运动就几乎涉及了人类活动的一切领域，包括政治、经济、文化等方面，是一种复杂、混乱但却强有力的运动，以显著或不显著的方式改变着一切。不管女权主义运动是哪种类型、哪种派别的，有一点是共同的，即，女性试图根据自己的想法控制生育机会，把自己从为男性延续血系的工具性地位中解放出来。这是一切女权主义运动的基础。当女性始终陷在怀孕、哺乳的不断循环中时，不管她是女皇还是村妇，都不可能是具有独立人格的，这就是失去生育能力的中老年妇女更能够建立权威的原因，是媳妇熬成婆的规则。要做到控制生育机会，女性只有两条途径，一是通过拒绝性交达到避免受孕，这除了个别具有强烈意志的女性能够坚持外，大多数女性由于各种原因并不能够做到，女性性交原欲的促动使这一途径不能成为普遍的方式，因此，另一条途径就有了特别的意义，即，用避孕技术避免受孕。女性可以用自己的温情和性交合作使男性作出平时不愿意的承诺并付出代价，使懦弱的男人成为为国捐躯的英雄，使战场上的英雄成为拿腔捏调的小丑，让男人戴上安全套则容易得多。即使男性拒绝采取避孕措施，女性也可以在事先或事后自己进行避孕，甚至可以背着丈夫采取永久性的绝育措施。
　　避孕技术的发明、推广和广泛使用，是人类第一次以技术的手段全面改变了性交方式，是性交方式的一次伟大的技术革命，对整个人类历史都具有非常深刻的意义，可以说，避孕套改变了人类。对性交本身来说，首先，避孕技术使性交与生育分解了开来，使性交不再一定导致生育后果，大大改变了人类学的自然规则，从根本上打击了男权主义和制度，削弱了通过提高生育率保证男系血统遗传的习惯力量；其次，由于避孕，性交就不再是为生育的性交，在新的条件下恢复了为性交的性交，重新确立了性交的绝对快感原则，大大提高了两性在性交过程中的快感程度，特别是对经过长期压抑的女性来说，性交快感获得了空前的解放；再次，由于两性性交责任性的降低，就刺激了两性偷情的倾向，特别是对女性来说，由于不再受着长期连续的怀孕、哺乳困扰，性欲的解放导致爱人满足其欲望的能力相对降低，在一定的历史阶段会形成女性偷情率的高速增长，从而，便形成了性交关系多重化的浪潮；再再次，避孕措施的使用强化了人们性交的技术意识，两性共同的快感追求使彼此更注重性交过程中的感受，一方面，削弱了男性的独占意识，使狭隘的贞操观、贞洁观失去了支撑能力，另一方面，特别是女性的嫉妒意识获得了解放，避孕，既对家庭人口增长进行了限制，也使一夫多妻制失去了存在理由，从而导致了一夫多妻制的毁灭。
　　避孕技术的推广、使用是女权主义或女性主义运动的重要基础，虽然女权主义运动通常总是认为经济问题是女性地位的核心问题并在提高女性经济地位方面取得了重大成就，但这是近百年来流行的经济决定论的表现。其实，人身问题才是妇女解放的首要问题，只有当妇女有足够的时间和精力投身于经济的、政治的、文化的运动时，才能获得经济、政治、文化的解放，这就象奴隶的解放运动一样，首先不是一个经济问题，而是一个人身问题、政治问题。一个富婆可能是个性奴隶，一个女乞丐可能是个解放了的女人。一箱避孕药比一箱金钱更能解放一个妇女。这就是中国古代在文学、艺术、科学、技术方面有所创造的女性总是妓女、宫廷妇女、女道士、寡妇的原因（她们有一定的可连续支配时间）。当然，避孕仅仅只是一种技术，是能给女性带来人身解放的技术，女性在经济、政治、文化上的解放仍然要依赖于广泛的女性运动。
　　女权主义或女性主义运动更是全面地改变了人们的性交方式。从总的来说，首先，女权主义运动全面提高了女性的独立意识，逐步摆脱了对男性的依附地位，从单方面被男性选择做性对象演变为了双向直接的性选择；其次，女权主义运动确立了女性的自信心，争得了发表自己真实意思的权利，提高了女性在性交中的快感强度，减少了性冷淡，并使女性能够直接地表达性交快感，降低了性交过程中的羞涩程度；再次，女权主义运动逐步使女性获得了对子女的独立抚养权，或者说是在私有制时代的对子女的所有权，这就形成了女性生育的自觉性，形成了女性对性交后果进行控制的意志，把理智加入了性交过程；再再次，女权主义最重要的成就是最终确立了一夫一妻制的唯一地位，彻底否定了一夫多妻制的存在，即，从此，夫妻双方可能都会容忍第三者的存在，但绝对不能容忍和允许有两个妻子共同生活在一个屋檐下，法律也将此确认为了一种罪行，这样，如果说男性仍然独占着女性的话，那么，女性也开始独占了男性，是以男性为主的双向独占（男性至少仍然独占着子代的姓氏延续权）。
　　总之，避孕技术和女权主义运动导致了男性独占女性的时代的终结。如果说男性本是自由的话（其实当使女性失去自由时，男性就也是不自由的），那么，这一时代的终结就体现为女性的解放，是女性在性交过程中的解放。
　　最广泛的性交方式变革来源于性表现、性信息传播和性交往方式的变革。性表现方式的变革体现在文学、艺术和人们的日常生活中，其中，最主要、最集中地体现了性表现方式变革的是服饰的变革。与服饰的发明对性所导致的结果相反，这一次服饰变革不是增大服饰掩盖身体的面积，而是由三个特点构成：一，减少服饰对身体掩盖的面积，虽然仍然保持着对两性性器的掩盖，但却扩大了性敏感区域的暴露，由于女性美的突出仍然是一种历史性的惯性，因此，这种暴露特别体现在了女性的身上；二，追求服装的透度，即，虽然仍然用服装掩盖着身体，但却通过服装料子特性和制作使身体的形体结构、肌肤获得直观体现；三，用特定的服饰形式突出、暗示性器、主要性敏感部位的存在和性状。因此，两性，尤其是女性，与传统包裹身体的时代相比，都具有了性感的形象，人们举目所见，都是一个个性特征明显的女人。
　　此外，摄影技术也极大地刺激了人们的性表现。摄影技术与绘画技术不同的是，绘画的写实性具有明显的操作者个性特征，不同的画者所画的同一对象有着较大的区别，因此，绘画无法做到完全的写实，而摄影（照相、摄像）的技术要素具有一定性，对同一对象可以重复相同的写实，当人们认可了或适应了摄影结果与摄影对象之间的同一性时，便也确认了摄影的完全写实性。因此，绘画的美主要决定于绘画者，摄影的美主要决定于被摄影者（非写实的艺术摄影不在此论）。当人们通过摄影表现自己的美时，由于摄影者的被动性，因此，人们就必须面对镜头充分展示自己，其中，也必然会充分展示自己的性感。由于摄影越来越成为了人们进行自我表现重要的甚至是主要的方式，因此，就极大地刺激了人们的性表现欲。
　　性信息传播有两个方面，一是人们自身性信息的直接传播，一是性文化信息的传播。人们自身性信息的直接传播是人们通过个别的、直接的身体位置接近、通信、通讯进行的性信息交流。性文化信息是通过人群和书报杂志、艺术、影像等文化形式对性的泛化呈现，从而形成对接受者的性刺激。性信息的传播是古已有之的，否则，两性就不能达到勃起和张开。现代性信息传播的变革是性信息传播方式、内容、数量的变革，它是建立在人口的高密度、新闻密集、艺术形式多样、图片和影像泛滥基础上的，是与信息时代的形成密切相关的。这一变革导致了人们受着空前的性信息的骚扰、攻击和冲击，几乎不能脱离出性的氛围获得宁静，经常处于躁动当中，就象《子夜》中刚下码头的老太爷，举目所见，都是令人晕眩的两件东西。
　　交往方式的变革体现在交往对象的人数、交往的空间距离、用于普遍交往的时间、具体交往的速度几个方面。由于人口的增长和空前的聚居，每个人交往对象的人数已经是无法计量了，其中，当然也包括着不可计量了的异性。交通和通讯技术、手段的进步使人们可以进行交往的空间距离不断拉大。由于家务劳动所需要时间的减少，由于女性普遍地走出了家庭，两性所发生普遍交往的时间已经扩大到了一天时间的绝对大比例。人们在交往过程中，某个人与某个人之间所需要的时间被大大缩短了，这也包括两性交往的时间缩短，即，人们进行具体交往的速度加快了。这样，就全方位地改变了人们对性交对象的选择方式和获得勃起、张开快感的机率。
　　一种特殊的情况是，人们寿命的延长和体质的改变普遍提高了性需求和性欲强度。人口平均寿命的延长对性需求的提高有三个方面的意思，一，两性总的性需求获得增长，这是可以由两性人口总数和两性寿命总数的增长表现的；二，两性性需求方式有了多样化增长趋势，比如，随着更年期以上妇女人口数量的增长，其性需求方式就越来越有了重要意义，而当老年妇女人口较少时，其性需求通常是被压抑的；三，从男女两性对子来说，由于年龄的增长，其性需求时间也就随着年龄而发生了延长。人们体质的改变有着多方面的原因和后果，对性来说，食物结构、性质的改变对普遍提高性欲强度有着非常重要的作用。由于人口的增加和复杂的经济原因，食物生产越来越追求产量，而动植物产量的重要提高方式就是缩短其发育周期和强化其发育程度，这种被改变了自然规则的动植物作为人的食物后，必然也悄悄地缩短人的发育年龄，并刺激人的发育程度提高，同时，工厂化、快餐化的粗糙的食品加工方式又强化了对人的性刺激（直接的和间接的利益集团一般不会承认这些将改变人类的体质，但进行产品推销时则会说如何有益于人们的健康），从而，就使人们的性欲强度越来越趋向了提高，有了越来越强的性敏感程度和兴奋程度。
　　四
　　由以上可知，性交并不是仅仅简单的插入——接纳关系，它总是体现了一定时代的历史性特征，反映或包涵着丰富的历史内容。现代人们的性交是特定的现代两性之间的性交，有着特殊的历史性。从直接性交过程看，性交作为人的机体运动，是以生物性为基础的；性交过程中感觉、情绪、意志、想法等等，是人的精神体现，是人的心理的典型体现和集中爆发；性交中的动作、节奏、场合、情景等等，反映了人们特定时代的观念和物质、人文背景；两性之间的组合关系既是一种特殊的两性关系，也体现了人与人的一般关系和社会关系；性交发动的原动力和生殖倾向是人的类性的体现；等等，总之，一个时代的基本精神都会在性交方式中或多或少、或明或暗地反映出来。
　　现代性交对象的选择，是父权制度建立以来最自由的时期，也是更自由的时代的开端。但是，父权主义和制度还没有彻底走出历史的舞台，在一些地区甚至仍然占有着强力统治地位，人们子代的血系关系仍然由男性所独占着，因此，在总体上，女性仍然是土地，男性仍然是播种者，女性在两性关系中仍然处于相对被动、从属的地位，在性交对象的选择中，男性仍然居于比较主动的地位，女性则仍然相对地被动。但这种情况的改变是非常快速的。现代集中体现了女性主动性的，主要在三个方面，一，两性性交需求被宣布为自然的和正当的，双方的自由恋爱在总体上延缓了人们的结婚年龄，离婚和再婚都由法律确定为了两性的自由意志，因此，女性的贞操和贞洁观已经失去了人们的意志和法律支持，女性已经不需要用贞操和贞洁维持自己的地位和利益；二，当丢开了贞操和贞洁约束的女性走出（父亲或丈夫的）家庭时，实际上是走出了男权直接统治的范围，有了空前的自由，从此，不仅仅男性用抛弃威胁女性，而且，女性也越来越多地用“背叛”威胁着男性了，而由特定历史造就的对男性抛弃女性的普遍的荒唐谴责又掩盖了女性对男性进行抛弃的残酷性，更刺激了女性自由度的提升；三，女性已经不仅利用现代法律对女权主义的偏向在婚姻中争夺经济利益和更多的人身权利，而且，也越来越向男性争夺起了子女的归属权，并逐步争取着对子女姓氏的所有权，从根本上挑战、限制和扫荡着日暮途穷的男权主义和制度。可见，现代两性性交选择正处于过渡的和混乱的阶段。
　　有一点是越来越清晰化、主导化了，即，两性性交选择越来越以爱情为标准了，甚至，在法律上，比如中国的相关法律，已经确立了爱情的绝对地位。但是，这当中有着时代性的或认识上的误解。爱情虽然是人们建立性交关系的必然标准，是两性性交关系的趋势，但是，这并不等于是维持婚姻和家庭的唯一标准。婚姻关系一当建立，家庭一当组建，爱情就并不是唯一的基础。爱情是人类的特殊情感，具有多变性，婚姻是一种制度性两性特殊关系，家庭是社会的基本实体，婚姻和家庭是以稳定性为特征的，延续了的婚姻和家庭并不一定是具有爱情的，当婚姻和家庭以爱情为唯一基础时，必然导致婚姻和家庭出现游戏化倾向，因此，婚姻和家庭一当形成，责任就成为了重要的基础。由于爱情是一种两性情感，是不可量化的，人们可以对爱情有多种理解和判断，因此，当爱情作为婚姻和家庭唯一基础时，就等于是把大楼建立在未经勘测的地基上，运气好则刚性程度高，运气不好则是一片淤泥。因此，婚姻和家庭的基础只能是双重的，而事实上，一切婚姻和家庭都是在爱情和责任两个方面进行着平衡的。因此，现代两性性交对象的选择过程有着两个阶段，第一个阶段是以爱情为唯一基础的阶段，当两性试图用婚姻和家庭巩固、稳定彼此的关系时，则进入了以爱情和责任为双重基础的阶段。
　　由于婚姻和家庭在现代是一种由法律所确定、认可的制度，因此，婚姻和家庭的建立首先必须获得法律机构或法律所认可的机构的准许。这种准许有两层意思，一，两性关系是否符合法律所规定的标准，这种标准必然是排除了某些被法律制定者认为的错误的和不合理的两性关系；二，即使两性关系符合法律规定的标准，申请者仍然可能受到机构官僚主义的干扰、约束甚至压迫，机构官僚随时可能要求收取费用，可以要求贿赂，可以增加手续程序，甚至直接以某种无关的审美、政治、经济等理由讥嘲、延宕、拒绝申请。这样，当两性是以走向婚姻进行选择时，必须从一开始就把自己的选择标准化，用理智面对爱情。其次，由于婚姻关系一当形成，其解除又必须进入法律机构或法律认可的机构更烦琐的准许程序，而且，不能达到目的的可能性又很大，因此，一方面人们不会轻易地解除婚姻关系，但另一方面，也会有越来越多的人干脆就拒绝获得这种法律认可。所以，就象在父权制度绝对权威的时代也不能避免出现单纯、热烈的爱情冲破樊篱的个别现象一样，在现代，越来越解放了的男女更是会越来越多地绕开法律的约束，自由地结成自己认可的婚姻关系，组合自己认可的家庭形式。事实上，法律制度要远远晚于婚姻和家庭的出现，因此，它并不是约束人们婚姻和家庭的唯一方式，当现代国家把它作为唯一的婚姻、家庭认可制度时，在其强大的表面形式下，必然有着虚弱的内容。当两个解放了的异性热烈地滚动在床上时，总是会藐视房门外的法律的。
　　两性性交对子的不稳定导致了现代婚姻、家庭的不稳定。婚姻、家庭的不稳定虽然是两性解放了的结果，是一种趋势，但它并不就等于是绝对的或完全的进步。在这种不稳定的初期，即当人们还对离异者觉得另类时，最受伤害的是由性交形成的孩子。但从总的趋势来说，孩子们最终总是会适应现实的，而且，从概率上讲，这些成长了的孩子更可能进一步推动婚姻和家庭的不稳定。所以，真正最受伤害的，恰恰是女性自己，是那些更年期以后降低了性交欲望的妇女。由于性交原欲的迅速降低，在婚姻和家庭不稳定的社会环境中，中老年妇女在性交对象选择的竞争中就处于了劣势，将越来越受着孤独的煎熬。而她们的命运反过来又会刺激年轻女性对性的态度，结果会有三种，一，希望获得贯穿终身的稳定的婚姻，但面对着不稳定的婚姻环境，信心又经常受到干扰，每天用疑虑的眼光观察着进门的丈夫；二，趁年轻的时光，抛开各种所认为的桎栝，尽情地享受爱情的滋润；三，强调利益特别是经济利益在性交对象选择中的重要性，进行人生“储蓄”，为将来作好打算。
　　在性交选择的自由环境中，由于男女两性的生理、心理差异，就形成了两个重要的问题，一，由女性在性交过程中的吞噬能力强于男性发泄能力所造成的后果。由于女性吞噬能力要远强于男性的发泄能力，某一个男性越来越不能满足某一个解放了的女性的吞噬欲，女性的性痛感就越来越强烈，因此，解放了的女性的不能被满足的性欲就成为了一种普遍现象，从而也成为了妇女问题中的一个重要内容。二，男性希望获得多个发泄对象所造成的后果。虽然女性丢弃了从一而终的观念，但女性总是倾向于从所爱对象处获得更多，因此，一般来说，女性更趋向于与单一对象发生性交关系。男性虽然会爱某一个女性爱得疯狂，但总是具有多多播种的倾向，不会绝对拒绝与多个女性发生性交关系。由于女性有着明显的更年期，而男性更年期并不明显，因此，在自由选择性交对象的环境中，可以实现性交关系的两性人口就发生了明显差额，即，追逐异性的男性人口要远远大于需要异性的女性人口。这一现象加剧了人口的流动。总地说来，人口的流动可以根据地区、国家的经济水平体现，经济水平比较低的地区和国家的女性人口不断地向经济水平比较高的地区和国家流动，从而，就造成了人口中两性比例的失调，落后地区的女性人口就发生了绝对短缺，男性性饥荒成为了非常严重的社会问题。当女性人口的流动量超过一定程度时，在经济发达地区，具有性交需求的女性人口就有可能超过男性人口，又强化了女性的性饥饿程度。
　　随着两性性交关系交叉机率的提高，性病发生的概率也发生了增长。虽然医学的进步不断减弱了性疾病的后果，但由于全球性的性交关系交叉，性疾病的品种也会层出不穷（人类各个种群适应环境的差异性交叉所导致的互不适应状态；病毒适应了人后的新变种；等等）。当人们能够对付淋病、梅毒之类古老的性疾病时，更危险的艾滋病出现了。当有一天人们沉浸在控制了艾滋病的狂喜中时，又一定会有新的令人恐惧的疾病出现。疾病以最简单的方法直指人的生命，不存在与人有任何“商榷”过程，所制造的恐惧必然导致人的行为受到约束。性疾病的蔓延必然反过来抑制两性性交关系交叉机率的提高。
　　在两性发生插入——接纳关系的预备期，理性的避孕计划是必要的要素。所谓避孕计划，包括避孕和不避孕。避孕包括安全的、工具的、药物的、手术的方法和措施，有不受孕和卫生两方面的目的。不避孕是自然的、以受孕为基本目的的性交方式。由于不避孕是为了受孕，而现代妇女大量的家庭外活动要求降低受孕机会到较低次数，而避孕则不仅为了不受孕，而且也是为了多方面的卫生需要，因此，避孕就是普遍的要求。避孕计划是两性共同的意志体现，是两性之间互相尊重特别是对女性进行尊重的必要，是两性对性交进行平等、积极控制的基本方式。我们可以认为，避孕计划是直接性交过程现代性的基本标志，它体现了现代性交过程的理性精神。
　　避孕方法的实施和两性语言交流、情景、场合，以及一切促进性交过程顺利进行和平衡、提高两性性交快感的技术、手段，总合体现了现代文明程度，体现了性交双方的文明程度或现代性。因此，现代两性性交并不是在任意时间、任意场合的脱裤子行为。一切随意时间、随意场合、试图表现自己野性的性交行为，只是打着现代主义或后现代主义幌子的反现代主义，甚至就是兽性行为或原始行为。
　　现代性交是以绝对快感为主要原则的。这种绝对快感不是单性的，而是男女两性共同的。因此，现代两性直接的性交方式不包含任何道德意义，完全取决于两性自己的选择和磨合。两性直接的性交方式有两个方面意义，一，性交的基本方式，主要有性器交、口交、手交、肛交；二，性器交的姿势、动作，包括两性身位配合关系和动作的节奏、力量配合关系。非常重要的是，在绝对快感原则的支配下，两性在性交过程中的全部语言内容和情感表达，都不具有道德意义，不受任何道德规范的约束（在男权独占女性的时代，直接性交过程中的语音内容和情感表达是受着道德约束的，对女性来说尤甚）。总之，这些构成了直接性交过程中的现代非道德性。直接性交过程的现代非道德性是性交现代性的基本准则。任何用道德规范评价、干涉、约束两性直接性交过程的行为，都是对性交现代性的破坏。这种破坏来源于两个方面，一是性交过程中的男女两性自身还缺少现代精神，在直接性交过程中掺杂了过多的道德因素；一是社会道德规范仍然倾向于保守主义，覆盖到了人们的直接性交过程中，对人们的直接性交过程形成了强大的精神压力。
　　两性性交的过程是两性性交原欲的集中爆发和满足的过程。现代心理学已经证明，性欲的被抑制会导致人的精神紊乱。因此，性交的过程是两性性欲的释放，是两性心理或精神的平衡。但是，释放并不是获得心理或精神平衡的唯一途径，现代心理学只是片面地强调了一个方面。人的心理和精神的平衡，释放是必要的，但抑制也同样是必要的。释放与抑制，两个方面的共同作用，构成了对心理和精神的控制。只有被控制了的人的心理和精神，才能是平衡的。在整个的控制过程中，在一定的状态下，人可能更需要释放，在另一种状态下，人可能更需要抑制。在某一个释放过程中，也会需要一定的抑制，是释放中的抑制。在某一个抑制过程中，也会需要一定的释放，是抑制中的释放。过度的或不恰当的抑制会导致心理、精神紊乱，过度的或不恰当的释放也同样会导致心理、精神紊乱。心理、精神的控制对性交来说，有着特别的意义。弗洛伊德以来的性心理学已经充分地描述了性欲压抑的后果，证明了性欲获得满足的必要性，相关的理论已经构成了现代人追求性解放的有力依据，具有划时代的革命性意义。但是，另一方面，性欲的满足过程是对性欲满足的控制过程，其中，包含着对性欲的抑制机制。没有抑制的性欲释放虽然会获得快感满足，但更会伴随着深刻的痛苦。没有抑制的男性，会有两种可能，一是尚未插入或刚插入就发泄，这对两性来说都是痛苦的，如果加上人们认为这是男性无能的表现的评价时，对男性来说将是尤为痛苦的；一是连续地发泄，直至处于频死的状态，这无疑是对男性的残酷折磨。没有抑制的女性，虽然没有无能的压力，但会导致极度的亢奋，成为一种病态。
　　在两性插入——接纳后的过程中，两性性交控制包含着释放和抑制两个方面的要素。但是在不同的历史状态和情景中，总是有着侧重的不同。在男权主义和制度统治的时代，男性并不需要关注身底下女性的感受，他只要能够发泄就是快乐的，他插入后反复运动的持久程度决定于男性自己的感受，如果能够持久，并不是为了使女性快乐，而只是他作为男人的优越性和能力的显示。至于女性，仅仅只要服从就足够了，她躺在底下是为了侍侯压在她身上的男人，这个男人要叫她表现出快乐，她就必须表现出快乐，一当她按照自己的真实感受进行表现，就是“淫荡的女人”。由于有着这样的历史前提，因此，在现代解放了的两性性交时代，一般来说，男性更需要通过抑制提高自己的持久程度，女性则需要进一步解除精神压力，以提高自己的释放程度。在这两个方面，由于女性从张开而吞噬的过程相对持久，因此，男性持久能力的提高尤其重要。
　　男性的性交持久性体现在三个阶段，一是插入前阶段，一是插入阶段，一是发泄阶段。插入前阶段是柔情阶段，其基本的目的是使女性最大化释放张开原欲。任何不顾女性张开程度的插入，都是粗暴的行为，其极端方式就是强奸（强奸也包括违背女性理性意愿强使或诱使其张开后的插入。法律意义上的强奸包含了更多社会性的因素）。从表现形式上来说，男性在这一阶段要用最丰富的、最直接的方式向女性表达自己的爱情和爱欲。爱情是对异性整体人格包括其全部言行、容貌、气质的爱，爱欲是对异性性器、性敏感区和性行为的爱。一方面，男性的表达也是自我引导勃起的需要；另一方面，过度的表达可能导致自己过早插入，因此，男性的注意不能过分集中在女性的三点上，应该也注意女性所有身体部位的美好形式，以注意的适当分散抑制自己过早插入。通常，男性对女性身体爱抚、亲吻的面积可以反映出男性对该女性爱的程度和尊重程度。因此，男性柔情的表达仅仅集中在女性性器上面是不妥当的，至于用异物或拳状手势塞入女性性器使其张开最大化则是对女性的绝对不尊重和摧残（双方具有虐待或被虐倾向则是另论）。
　　插入阶段是性交的主体阶段，其基本目的是使女性最大化释放接纳原欲。插入有首度插入和插入反复两个方面。首度插入是男性性器向女性性器的第一次进入，是两性性器的适应初期，男性应该体会女性的张开程度，并根据其把握自己插入的速度、深度和力度。对第一次进行性交的女性来说，男性的首度插入具有特别的意义，所导致的疼痛、快感可能在相当时间里影响女性的性交心理的定势倾向。插入反复是男性性器在女性性器中的反复抽动，是两性性器的磨合过程。在插入反复过程中，男性应该根据女性接纳原欲的释放程度变化调整自己的速度、节奏、深度和力度，并与女性一起共同调整身位关系。最重要也是最困难的，是男性必须通过持精延缓发泄时间，以配合女性的相对持久能力。持精之论，中国古代多有研究，但所有的研究都是从所谓的“养生术”实际是男性对女性的“玩弄术”角度出发的，因此，并不考虑女性的快感感受。但是，客观上，适当的持精能力是能够更好地导致女性快感的。持精的关键有两个，一是男性的意志力，这种意志力是男性通过对自己情欲和意识的控制从内在进一步控制机体变化的能力；一是注意力，男性的注意力既要集中在女性性器的微妙变化上，又要适当分散到可观察、触摸的女性身体其它部位，不注意前者则容易导致中途疲软，过度注意则容易导致早泄。
　　发泄阶段是性交的高潮、结束阶段，是整个性交过程的快感最高点。发泄有发泄和缓动两个方面。发泄有两个方面的意义，一，发泄是男性性交快感的最高点，是发泄原欲的释放；二，发泄是女性吞噬的必要，是女性达到性交快感最高点的需要，即，没有男性发泄配合的女性吞噬原欲的释放是不完全的释放，其性交快感不可能是真正的最高点。中国古代的持精术在这两个方面都是违背的，是反自然的。没有发泄的持精，即使仅仅从男性的角度说，也是没有高潮的性交，所导致的是对发泄原欲的强力抑制，更刺激男性的心理、精神痛苦，因此，一方面，古代以持精养生的人们是鲜有做到终身守持的；另一方面，强力抑制造成的极度痛苦必然导致得出御女多多益善的结论，并走向多多玩弄少女的阴暗心理（缺少性交经验的少女更被动，不熟悉刺激玩弄者发泄的技巧）。现代男性的持精，不是为持精而持精，它的方向仍然是发泄，是为了使发泄与女性的吞噬原欲的爆发同步起来，一方面，由于女性高潮的刺激和暗示，男性自己也能够达到更强烈的快感；另一方面，有了男性的同步发泄，女性就能够达到真正的快感最高点。总之，以适当的持精为控制方法的发泄，既是男性自己获得最大快感的需要，也是对女性的尊重和爱护。当使用避孕套时，由于避孕工具阻断了精液与女性机体的关系，会一定程度地影响女性的快感，但发泄仍然是必要的，因为，一，女性是仍然可以感觉到男性的发泄动作，仍然可以刺激女性的吞噬动作；二，男性发泄动作至少能够对女性心理形成足够的暗示作用，导致其心理上的高潮。由于女性具有最大化吞噬男性精液的倾向，当男性迅速完成发泄后，女性仍然不会马上获得平息，因此，发泄后的男性继续进行适当的抽动是必要的，这就是发泄后的缓动。缓动的过程，是男性使女性高潮逐步平息的过程，是男性对女性的爱护。
　　可见，性交的过程并不是情欲的简单释放，它始终要贯穿着意志控制，包含着一定的理性因素，是以赤裸的方式在异性面前展示自己人格的过程。两性之间的关系包含着深刻的历史关系，不仅体现了人的生理、心理状况，而且也体现了人的观念和基本历史

太长了
不高兴看

医生都viao看
我们更谬兴趣了

太长了
我啊么看

全文91个性交。。

性学经典文章