文章来源: 酒心 于 2001-11-13 0:16:00:


　　著名作家王心丽女仕曾经说过这样一席话：性爱是人的最基本的欲望，性爱描写是
一个作家的必修课。如果一个作家連人的最基本的欲望都写不好，你就别指望他会成为
一个好作家。

　　文学是人学。而两性关系是人的最基本最重要的关系，因此作家就必须去客观地反
映这种关系，它同时也应该是文学最基本的色调。遗憾的是，文学作品中这种两性关系
的描写，历来被歪曲了，凡是涉及到大量性描写的作品都被归结于色情文学，被认为对
社会对人心有毒害作用，予以禁封。尤其解放后，中国文学完全步入了一个崇尚“崇高
精神”的写作理念里，使得一大批文学作品如同蒸干了的枯草毫无阅读趣味。

　　文学是语言的艺术，一部作品是否是色情作品，不是完全由内容决定的。中国最早
的一部诗歌总集《诗经，风》中就含有大量的情色成分，如《绸缪》《桃夭》《关雎》
等诗篇。孔子就曾说“郑声淫”，有些文学研究工作者甚至认为《诗经，风》中还含有
许多同性恋的成份，但“风”却是《诗经》中最瑰丽的部分。

　　性对人来说，是最为尴尬的一个“存生”。一方面，人对性有强烈的欲望，它是人
能获得的一切快乐中最快乐的体验，从而使人难以抗拒。德国社会主义活动家倍倍尔曾
说过，在人没有了生存困难时，性欲是人的最大的欲望。另一方面，人对性又存在很强
的排斥力。因为性让人感到必须依赖于对方才能让自已活得快乐，甚至觉得才有自已的
存在。基督教就认为，性是人性的弱点。著名人类学家马林诺夫斯基说：自亚当和夏娃
以来，性冲动就一直是绝大多数烦恼的根源。

　　因此，文学作品的性描写，就不是简单的性爱过程，而是基于性的反映人的存在、
困惑、挣扎等“人”的活的诸状态，它也最能反映一个人的内心面貌。梵高有一段生活
就很能说明这个问题。有一次，梵高和一个妓女在一起，那个妓女跟梵高要一只耳朵，
梵高当即用剃须刀片割下一只耳朵送给这个妓女。梵高后来还画了一幅受伤后的自画像。
耳朵是男性身上的“女性性器宫”，而鼻子是女性身上的“男性性器宫”，男人喜欢摸
耳朵与女人喜欢摸鼻子都是一个替代的性行为。梵高一直受着性困扰，他为此不得不去
找妓女解决这个问题。可是，他有时身上連吃饭的钱都没有，梵高陷在了跟自身性欲作
斗争的困境中。他割掉耳朵，有一种潜在的意识想证明自已，他完全可以把女性的性器
宫抛弃掉。

　　这样的“斗争”，男性在成长过程中，几乎都经历过相似的心境。弗洛伊德曾说过：
人体从头到脚皆顺着美的方向发展，唯独性器宫例外，它仍保持着兽性；所以不论在过
去或者将来，爱欲的本质总是兽性的。弗洛伊德在他的自传里，非常痛苦地描写了自已
的这种心情，他在书中写道：第一，性一直被认为与生殖器有很密切的关系，我则把它
们区分开，并视“性”为一种包罗更广内容的生理机能；它以获得快感为其终极目标，
而生殖不过是它的次要目的；第二，我认为性冲动包括所有可以用“爱”这个笼统字眼
来形容的念头，哪怕只是亲呢或友善的冲动。

　　性，在人的一生中，扮演了一个非常重要的角色，无论誰，都无法超脱它。凡能超
脱它的，则是以牺牲个体为代价，如佛家是也。所以，凡剔除性爱的文学作品，都不是
反映人的作品。而文学是人学，这样的作品，也就不是文学作品。唐明皇有一次和贵妃
一起在后花园散步，他看到几个宫女依在一个栏杆上看水中几对鸳鸯戏闹时，他笑着走
上去问她们，你们是看水中鸳鸯戏闹有趣，还是看我和贵妃在床上作戏更有趣呢？尽管
唐明皇讲这话过于荒淫，但却客观上说明了性爱是文学作品中最具吸引力的成分。人能
通过性爱场面，增加认识自已的机会。这也是情色文学具有广泛影响力、历禁不止的原
因。

　　唐白居易的弟弟白行简，曾写过一篇上百行的《天地阴阳交欢大乐赋》，此赋中所
描写的性爱过程极其酣畅，可以说，是乞今为止最出色的性爱场面大描写，赋中写道：

　　青春之夜，红炜之下……美人乃脱罗裙，解绣绔；颊似花围，腰如束素。情婉转以
潜舒，眼低迷而下顾；初恋体而拍搦，后从头而抚弄。或掀脚而过肩，或宣裙而至肚…
…玉茎振怒而头举，金沟颤慑而唇开。屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；湛如幽谷，动趑趑之
鸡台……女伏枕而曲腰，男据床而峻膝。玉茎乃上下来去，左右揩挃。阳峰直入，邂逅
过于琴弦；阴干斜冲，参差磨於谷实……浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。扇簸而和
核欲吞，冲击而连根尽没。乍浅乍深，再浮再沉……纵婴婴之声，每闻气促；举摇摇之
足，时觉香风……

　　其实性爱，不单是在文学作品中有所反映，几乎一切艺术都是围绕情色展开来的。
情色在不同的艺术那里，则是表现的方式不同而已，如在绘画、雕塑、音乐等领域里面
，情色也是无所不在。

　　但由于文学作品注重的是表达，它的性爱描写是直接的；显露的，而绘画、雕塑、
音乐等艺术注重的多是表现，它反映出的性爱也就是间接的、隐晦的。由于这种差别，
就使得艺术在境界上出现了一些差别。这种差别，说到底，就是情色的差别。情色的境
界也就是艺术的境界，或者说，艺术情色。

　　打开世界文学宝庫，最瑰丽的部分也是情色文学。翻翻古希腊和古罗马的神话，美
女与诸神的故事，几乎占満了大部分篇章。中国的女娲、嫦娥等神话传说，也是同样如
此。就连被捧为世界文化宝典的《圣经》，几乎就是一本通奸与诱奸的教导书。薄伽丘
的《十日谈》，实际上是针对《圣经》及其宗教的通俗解读本。但《圣经》在情色文学
上的地位，人们还远未认识到它。

　　蛇在男人的成长中，有着一种特别的关联意义在里面。男人在性意识觉醒的初期，
都会梦见蛇。蛇也就成了图腾，象征着男人的阳具。圣经上记载，在伊甸园里，夏娃由
于受蛇的引诱，才知道了善恶，后来她也让亚当偷吃了禁果，因此被上帝罚下来了。这
一段描写，如果用我们今天的话翻译一下就是：夏娃在没有和亚当发生过两性关系之前，
两人都不知道还有性的欢乐。有一天，夏娃被某个神骗了（这里的蛇、禁果指示的意思），
并且和他发生了关系，让夏娃发现了自已的身体还有这样的快乐。于是，她的性欲上来
了，她就引导亚当和她发生关系。夏娃既然和亚当发生了关系，在上帝眼里，夏娃就不
再是一个干净的女人，上帝自然没有把她留在身边的必要，于是，她们被赶出了伊甸园。

　　《圣经》开篇的故事，在以后基督出现的时候，故事的情节几乎一模一样。木匠是
一个很忠厚的有点木讷的人，他把玛丽娅娶回家，却没有和他发生过床弟关系。玛丽娅
享受不到床弟欢愉，自然难忍。有一天，她终于背着木匠跟人通了奸，结果怀了孕。她
只好如实告诉木匠，我怀孕了。

　　木匠听了这话很吃惊，自已的妻子怎么平白无顾地怀孕了？玛丽娅却是一个很狡猾
的女人，她自然不会告诉木匠，我跟人通了奸。她对木匠说，是上帝显灵怀孕的。木匠
就这样相信了她，并且后来生下了基督。

　　这些故事，很明显是在指导人去追求性的快乐。但圣经讲这些故事时，是在一个很
远的年代，那些年代充满了禁忌，所以编写圣经故事的人，只能用隐晦的方式来写。这
些情色故事在当时很快流传开来，人们在读这些故事时，更多的是从中读到性的秘密和
通奸的乐趣。一些人发现，这些故事对人有很大的吸引人，他们就加以修改、增加，并
加以神化，作为一种教义宣传它。基督教最初的发展，正是靠这些隐秘的情色的力量。

　　情色是一种力量，说得高雅些，是艺术的力量。如果一部伟大的文学作品中没有情
色描写，那是不可想象的。就连正经透底的鲁老爷子，在他的《阿Q正传》里还要给阿Q
配一句：吴妈，我要和你困觉。

　　但人类文明的发展，却是反叛性的。而高雅的艺术，更是不能直接地去表现性。性
隐藏越深，也就越“艺术”。

　　人们可以称赞曹植在《洛神赋》中把一个美女描绘得如此颤心，却不能说读完了《
洛神赋》就想娶个这样的女人回家与她夜夜共床寻欢。同样，人们在聆听柴可夫斯基的
优美的天鹅湖时，看到那四个小天鹅露着性感的大腿扭着迷人的小腰时，也不能产生把
她们带回去抱上床的念头。这是艺术，艺术同样是有禁忌的。佛洛依德曾经指出，人类
压抑性是为获取文明不得不付出的代价。如果令每个人的本能自由地迸发，社会将不成
其为社会，文明也就会丧失。因此，文明只能是压抑性的文明。或者说，文明的进程，
就是压抑性为代价的。但这种压抑，却给人带来了精神上的极度失落感以及个人的丧失
感。中国表现原始主义画家李山，曾经画过一组《胭脂》系列画，画中，将男人的阳具
无限放大，象手臂一样地长出来，阳具头上开着玫瑰似的花朵，花瓣画得象女人的嘴唇
一样。李山在这组画里，把男人的性压抑与性幻想表现得非常出色。

　　由于文明对性的压抑，文学作品中的性描写就有了更深刻的意义。德国哲学家马尔
库塞认为，人类可以拥有非压抑性的文明，他将弗洛伊德版的性史改写为从自由到压抑
性文明再到非压抑性文明这样一个过程。他说：“在最适当的条件下，成熟文明中优厚
的物质财富和精神财富将使人的需要得到无痛苦的满足，而统治再也不能按步就班地阻
止这样的满足了。……快乐的原则与现实原则之间的对抗关系也将朝着有利于快乐原则
的方向发生变化。爱欲，即爱本能将得到前所未有的解放。”

　　依照马尔库塞理论，在一切艺术中，性的表现就应该是最重要的表现部分，而且它
的“艺术性”将是永恒的。在中国历代文学作品中，得以流传下来并且对后代文学产生
很大影响的，几乎都是情色作品，从产生于西周的《诗经》到唐宋的风流诗词再到元代
的散曲戏剧及明清的青楼小说，无不说明这一点。情色文学，构成了中国文学最耐人寻
味的一道无法拒绝的风景。

　　在唐代诗歌中，对后期文学影响巨大的并非是白居易李白杜甫的诗，而是李商隐的
无题诗及杜牧等人的浪性诗。李商隐的无题诗极其艳情旖旎，例如，下面这首无题诗就
非常入情细致地刻画了一对男女幽会时欢爱的情景：

　　昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
　　身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
　　隔座送钩春洒暖，分曹射覆蜡灯红。
　　嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

　　宋代的词，在很大程度上，也是情色的魅力。如柳咏，晏殊，晏几道，吴文英，秦
观的词。象晏殊的“醉折嫩房和蕊嗅，天丝不断清香透”，柳咏的“洞房悄悄。锦帐里，
低语偏浓，银烛下，细看俱好”，横看竖读，都是情色好。秦观曾因一首词被苏东坡称
为山抹微云君，而秦观的这首极负名气的《满庭芳》却是相当情色的。如他词中写道：
“消魂，当此际，香囊暗解，罗带轻分”。这一句，如果用现代白话文翻译一下，没有
一二十句，又如何能透出那“消魂”二字。

　　词至元朝的散曲戏剧中，表现情色更加大胆泼辣，如王和卿的一支散曲中就写道：
“夜深交颈效鸳鸯，锦被翻红浪，雨歇云收那情况，难当。一翻翻在人身上，偌长偌大
，偌粗偌胖，厌匾沈东阳”。而王实甫的《西厢记》里，情色描写更是比比皆是。如：
“往常时见傅粉的委实羞，画眉的敢是谎；今日多情人一见了有情娘，着小生心儿里早
痒、痒。迤逗得肠荒，断送得眼乱，引惹得心忙。”“我将你钮扣儿松，我将你罗带儿
解，兰麝幽散斋，不良会把人禁害，咍，怎不回过脸儿来。”“软玉温香满怀抱，呀，
刘阮到天台，春至人间花弄色，柳腰款摆，花心轻折，露滴牡丹开。”“蘸著些儿麻上
来，鱼得水和谐，嫩蕊娇香蝶恣采，你半推半就，我又惊又爱。檀口揾香腮”。
　　到了明清时期，几乎是情色小说一统天下。明清有影响的情色文学可以列出一长串
出来。而明清的情色小说，在艺术上也几乎到了登峰造极的地步。兰陵笑笑生的《金瓶
梅》及李渔的《肉蒲团》成了许多小说家的研究范本。鲁迅也曾对这些小说做过研究，
并将《品花宝鉴》、《海上花列传》、《花月痕》和《青楼梦》列为四大狭邪小说。
　　情色文学不同于色情文学，色情文学除了写性之外还是写性，写男人，只是一个阳
具，写女人，只是一个阴具。男人与女人的联系，就是阳具与阴具两个点的直线联系，
它给人的冲动纯粹是肉体的，即时的。而情色文学，它是把男人的阳具和女人的阴具分
散到他们身上每一个部分，并且一直分散到他们各自的心灵中，甚至在他的生活环境中
都有所投影。这时候，男人与女人的结合，就不是两个点的连接，而是多个面一个立体
的结合。性在他们的生活中，实际上是起了一种勾通的作用。就象一个球一样，男人的
阳具在南极，女人的阴具在北极，它们的交融是通过无数条经纬线连成的一个丰富的球
体世界。它给人的冲动是心灵的、持久的。现代小说如劳伦斯的《查泰来夫人的情人》
，杜拉斯的《情人》，村上春树的《挪威的森林》都是现代情色文学的典范。而这些小
说广泛吸引读者的兴趣，正是情色的魅力。
　　性爱是两性中最本质最直接最生命的联系，这将注定了情色是文学中最基本的色调，
离开了这种基本色调的文学，一切所谓形式或主义的文学，都不会有持久的生命力

加了点性描写就叫色情文学,这是贬低色情文学,就像有情节的叫三级片,从头做到尾的叫A片

观点也许有些道理
论证却是在放屁

一塌糊涂

他的例证有误