前水王什么时候做出水芙蓉？

TONY问我 你们中国不性教育的吗？你妈跟你说过没？

我说 中国的家长基本没人会对孩子说这些

他说 那你知道safe sex伐？

我说知道

他说 咋知道地？

我说自学成材~同学讨论的结论

我想像要是我妈跟我说这个。。。我听着就别扭

我是垃圾桶里拣来的，我这样确信。。。

想到了<北京人在纽约>里面中学发套子给学生,姜文作为父亲冲到学校和校长理论.

泡洋妞你第一次约会不和人家上床,人家根本就看不起你

tx最了解~

没有你了解~~~~~~~

是伐
以后有机会问卷调查一下

我不了解外国女孩的拉 她们比较不一样 属于。。。。

这明显TX了解的多

饿~~

楼上的TONY小时候怎么受教育的？

没问 我同学有个国外读书的12岁小侄女

说他们是老师给她们在教育课上发个套子

然后 有个模型 老师亲手示范 套~

再叫小朋友回家找爸爸妈妈 让他们继续教育。。。

还有。。。我们外籍老师NICK 上HR（人力资源管理）的

在第2节课上完以后 有一点空闲时间 就关掉PowerPoint 给我们看低级成人幽默图片 这是在中国的大学哦

寒伐？

这是HRM的一部分.....

阿拉有一门课就叫SEX...下学期去旁听试试...

估计是性学 不是你想的那种

丫的中国根本没人教我，我到了初三才知道这事是咋整的！

还是自己研究出来的……

性学教点撒拉

性与人类生存和繁衍的关系极为密切，性是人类生命的源泉，是人生不可或缺的部分。性绝不是单纯的生理现象，而是以生理为基础的社会文化现象，性文化在人类社会发展史上具有十分独特而重要的作用。古往今来，世界各民族都非常重视性问题。研究性的学问，性学具有悠久的历史。早在两千多年前的古罗马，就产生了《爱的技巧》（见奥维德著《爱经》），在文明古国印度和中国，则有各种“房中书”传世。（详见筏磋衍那著《欲经》和荷兰著名汉学家高罗佩所著《秘戏图考》和《中国古代房内考》）在藏族历史上，也很重视性问题，藏族学者在借鉴印度性学的基础上，对本民族的性文化进行了探索和研究。现代藏族学术大师更敦群培(Dge－dun－chos－vphel，　1903－1951)撰写的《欲经》，即是藏族性学的代表作。

　　更敦群培是现代藏族史上的佛门奇僧、学术大师和启蒙思想家；是人文主义者、爱国主义者和朴素的唯物主义者。他那坎坷而短暂的一生充满传奇色彩，独具性格魅力，其处处闪烁着智慧的思想和离经叛道的言行，至今仍为人们所津津乐道；其学术成果独步一时，慧及后世，其学术思想和治学方法开一代新风，上承传统藏学，下启现代藏学，在藏族学术史上具有划时代的意义，堪称藏族现代藏学的一代宗师；其从佛教神学史观转向人文史观、从以神为中心转向以人为中心的启蒙思想和唯物思想，在20世纪上半叶的西藏封建农奴社会振聋发聩。更敦群培能在封闭、禁欲、保守、迷信、落后、思想禁锢的政教合一社会里唯我独醒，显示了其非凡的胆识和超人的气魄。他的出现，是20世纪藏族史上的一个奇迹。　
　　
　　更敦群培在短暂的一生中涉猎了许多学术领域，在历史、宗教、语言、文学、艺术、民俗、地理、考古、医学等方面都有著述，并有多部翻译作品，为后人留下了一笔宝贵的文化遗产。然而，由于更敦群培离经叛道，其作品屡遭人为的毁损，加上国内外更敦群培研究的薄弱，人们对其学术成就缺乏全面的了解，对其冲击禁欲主义藩篱、研究藏印伦理道德尤其是性道德的奇特作品《欲经》，更知之甚少。把更敦群培视为放荡不羁的人，则将其作品《欲经》当作“铁证”。由于此书以“性”为论述的中心，因而自1938年成书以来，一直被视为“黄色作品”，被列为禁书，打入冷宫，只能以藏文手抄本的形式在民间流传。直到1967年才在印度德里公开出版。国内至今仍以非出版物的形式(主要是油印本和手抄本)在民间流传，能读到此书的人为数不多，对《欲经》的研究还是一个空白。1992年，美国纽约“雪狮出版社”出版了《欲经》的英文版，书名为《西藏的情爱艺术》，将更著藏文《欲经》全文翻译。

　　随着社会的发展和文明的进步，人类愈加清楚地认识到性文化的重要作用和研究价值；中国的开放，也使人们对从前讳莫如深的性问题有了正确的认识，性学研究成果如《性医学》、《性伦理学》、《神秘的圣火》、《中国古代性文化》、《世界古代性文化》和《中国性科学百科全书》等相继面世，国外的性学作品如《情爱论》、《中国古代房内考》、《爱经》、《爱的艺术》、《野蛮人的性生活》、《性心理学》、《性社会学》、《性学三论》、《金西性学报告》等陆续翻译出版，调查和研究当代中国的性问题的的论著（如李银河的性文化研究系列和刘达临的《当代中国性文化》等）受到关注，从而使中国的性学研究出现了一种崭新的局面。然而，由于藏族历史文化的独特，藏学领域尚有许多亟待开发的处女地，藏族性文化的研究几乎还是一片空白。英国性学家霭理士说：“性是任何事物也无法熄灭的长明之火。我们应该像摩西那样，扔掉鞋子，赤着双脚，去探索这不可思议的火焰。”有鉴于此，笔者参考藏文和外文文献，以更敦群培的《欲经》为个案，对藏族性学进行探讨，试图揭开藏族性文化神秘的面纱。抛砖引玉，就正通人。

　　一、《欲经》的版本

　　　　更敦群培于藏历土虎年(1938年)冬(2月)在印度摩揭陀(Magadha)的孔雀城(Mathura，　现名巴特那)的甘嘎德瓦(Gangadeva)家中写成《欲经》，后将此书的原稿寄给拉萨的噶雪·曲吉尼玛(Ka－shod－chos－rgyal－nyi－ma)，后来便以手抄本的形式在藏区流传。1967年，东妥·丹白坚赞(Gdong－thog　bstan－pavi－rgyal－mtshan)在德里首次公开出版《欲经》，并撰写了简短的前言，所依据的手稿是宁玛派上师顿觉(Bdud－vjoms)活佛所有、由德赫维(M.J.Driver)提供的一部原稿。1967年版错误较多，可能是由于所依据的是原稿的一部抄本而不是原稿本身所致。1969年，东妥在德里出版《欲经》的第二版，篇幅为100页，并附有米旁嘉措的《欲经·世界喜悦宝藏》(vdod－pavi－bstan－bcos　vjig－rten－kun－tu－dgav－bavi－gter)，重新写了一篇简要的前言。此版也是依据原稿的一部抄本，但是解决了1967年版的许多错漏等问题。1983年，印度达兰萨拉的西藏文化出版社(Tibetan　Culture　Printing　House)重印1969年版时省去了的那篇前言。1992年，纽约雪狮出版社(Snow　Lion　Publishing　House)出版了《欲经》的英文版，书名为《西藏的情爱艺术－－性、兴奋和精神疗法》(Tibetan　Arts　of　Love：Sex，　Orgasm　&　Spiritual　Healing)，282页。译者为霍普金斯(Jeffrey　Hopkins)和宇妥·多吉玉珍，霍普金斯还撰写了长篇导论。　

　　《欲经》的英文书名有3种译法：1、　Treaties　on　Passion　；　2、Tibetan　Arts　of　Love　；3、On　Amourous　Dalliance.　格桑顿珠(K.Dhondrup)将其译为《情欲论》(Treaties　on　Passion)；史密斯(E.G.Smith)译作《爱情游戏论》；霍普金斯(Jeffry　Hopkins)译成《西藏的情爱艺术》(Tibetan　Arts　of　Love)。

　　二、《欲经》的主要内容

　　(一)《欲经》的依据

　　严格说来，《欲经》并不是更敦群培的专著，而是编著。他在撰写《欲经》时，参考了印度和藏区的有关文献，以及口碑材料和经验。　

　　　　1、印度文献

　　更敦群培在此书中提到了30多种印度关于性爱的文献，并重点列举了8种：（1）筏蹉衍那(Mallanaga　Vatsyayana，　又译犊子氏)的《欲经》(Sutra　on　Passion　，　kamasutra，　vdod－pavi－mdo)，成书于3世纪。（2）鸠科迦(Kukkoka)所著《性快乐的秘密》(Secrets　of　Sexual　Pleasure，　ratirahasya，dgavi－bavi－gsang－ba)，成书于9于10世纪，此书在印度是仅次于筏著《欲经》的关于性爱的名著。此书近八百颂，　分十章，　名为“般支吠陀”(Pachivedas)。书中有一些筏著《欲经》所缺载的内容，　如把女人分为莲花女(Padmini)、艺术女(Chitrini)、螺女(Shankini)和象女(Hastini)四类，并举出不同类型的女人春情萌动的日子和时辰。　其主题被称为“科迦论”　(koka　Shastra)，　其意义和“欲论”(Kama　Shastra)相同。古代印度学者将学问分为三大类，即“法”(宗教)、“利”(政治和经济)、“欲”(肉体欲望)，这三方面的著作分别被称为“法论”(Dharma　Shastra)、“利论”(或译“政事论”，Artha　Shastra)、“欲论”(或译“情论”，Kama　Shastra)，筏磋衍那和鸠科迦的作品就属于“欲论”一类。　

　　更敦群培声称，在西藏日喀则附近的俄尔寺(ngor)发现了《性快乐的秘密》的一部分。（3）卡什曼陀罗(Kshemendra)的《情欲艺术》(Arts　of　Passion，　kamakala，　vdod－pavi－sgyu－rtsal)，约成书于11世纪。（4）马赫什瓦拉(Maheshvara）的《欲望论》(chags－pavi－bstan－bcos，　Treatise　on　Desire，ragasastra），约成书于14世纪上半叶。更敦群培认为，此书与筏著《欲经》是关于情爱的经典中的最好的两部。（5）朱蒂梨娑(Jyotirisha　)著《五箭集》(mdav－lnga－pa，　Collection　of　Five　Arrows，pancasayaka)，写于14世纪上半叶。印度神话中的爱神坐于象上，手开弓玄，弓上搭着五支箭，　此书以此得名。全书近六百颂，　共分五章，一章即一“箭”。（6）德瓦拉加(Devaraja)著《性快乐宝莲灯》(dgavi－bavi－rin－chen－rnam－gsal，　Jeweled　Lamp　of　Sexual　Pleasure，ratiratnapradipika)，成书于15世纪。（7）卡雅拉玛纳王(King　Kalyanamalla)的《无体者之形》　(lus－med－yan－lag，　Form　of　the　Bodiless　One，　anangaranga)，“无体者”是欲望之神(Kama)。该书取材于是Kama　Sutra和Ratirahasya，成书于16世纪初，是为取悦洛底王朝的阿玛达王(Ahmada)之子而写的，在印度是仅次于Kama　Sutra和Ratirahasya的第三部关于情爱的经典。（8）　《情欲之神的宝饰》(vdod－lhavi－gtsug－nor，　Crest　Jewel　of　the　God　of　Passion，　kandarpacudamani)，据说作者是维拉巴德纳王(King　Virabhadra　)，但也许是一位宫廷诗人写的，成书于1577年，系将Kama　Sutra转写为韵文。更敦群培还提及另两种文献，一部文献的作者是龙树（Nagarjuna），　更敦群培指出，他只是听说有这样一部文献，……；另一部是苏如巴(Surupa)撰写的《情欲略论》(gzugs－zang－zhabs，Brief　Treatise　on　Passion)。更敦群培没有提及印度古代还有一部重要的性爱典籍《爱经》（The　Ananga　Ranga），　该书成书的时间难以考证，据说是古代印度著名贤哲K.玛拉所著。《爱经》在印度民间影响很大，是迄今保存较完好的性学典籍。作者在书中论述了性爱活动的各个方面和各种特征，向世人传授吸引所爱之人的方法，赢得所爱之人的手段，指导人们怎样运用各种爱抚技巧和性交技能使对方快乐，享受性爱生活的乐趣。并指出，要正确地实施爱的行为，就要了解人的性器官的特点、性感带的分布和性心理反应的特征。该书向读者表明，要做一个好恋人，就得了解所爱之人在性活动中的表现，书中详细地描述了南女性心理反应的征象和性活动中南女的行为及表情特征，并列举了32种不同的性交体位，附有对每种体位的详细介绍。本书由RF伯顿和FF阿布斯纳特译成英文，1964年在美国纽约出版。

　　更敦群培在列举了上述文献之后，总结说：“(印度关于性的文献)详略长短加起来共有30多种，其中最好的是马赫什瓦拉的《欲望论》和筏蹉衍那的《欲经》。在此，我将凭藉那些典籍来阐述情欲艺术。”

　　2、藏文文献

　　主要有5种:　（1）米旁嘉措(Vju－mi－pham－rgya－mtsho，1846－1912)的《欲经·世界喜悦宝藏》(vdod－pavi－bstan－bcos－vjig－rten－kun－tu－dgav－bavi－gter)。其篇幅只有更著《欲经》的三分之一。（2）六世达赖喇嘛的《仓央嘉措情歌》，他有一首著名的密宗－性情歌：“没有一个女人我从来没有睡过，我从不浪费一滴精液。”　　“the　Sixth　Dalai　Lama　，was　a　poet　whose　unhappy　struggle　between　monkhood　vows　and　the　more　primary　call　of　passion　and　flesh　brought　to　Tibetan　literature　some　of　the　most　touching　erotic　poetry.”（3）阿古敦巴(A－khu－ston－ba　)和朱巴贡勒(Vbrug－pa－kun－legs)的故事。“也许阿古敦巴和朱巴贡勒是通过他们各自的方式触及到大众的想象，导致某种性革命的唯一著名的西藏佛教人物。阿古敦巴使大多数尼姑成为他的牺牲品，朱巴贡勒则把西藏和不丹的处女作为他的猎物，他们企图通过其臭名昭著的性和社会行为，　达到种种哲学的、社会的和道德的目的。”（4）《丹珠尔》(bstan－vgyur)中的有关论述。（5）第司·桑杰嘉措(Sde－srid－sangs－rgyas－rgya－mtsho)的《医学概论·吠琉璃镜·宴仙喜筵》(khog－vbubs－legs－me－long－drang－srong－dgyes－pavi－dgav－ston　)，　作为更敦群培《欲经》的先导。书中还征引了布敦、龙树、世亲、法称、Gunaprabhak，　萨迦班智达等佛教学者和辛饶米沃、Shiva，　Parvati等非佛教人物以及印度的许多情论大师的有关论述，并且参考了《时轮经》（Kalachakra　Tantra）和《增一阿含经》（Anguttara　Sutra）等经典。

　　3、一位印度内行的知识

　　更敦群培指出：“疑难章节的阐释者是一位年长的婆罗门(Brahmin)。”这位婆罗门一定是一名熟知印度情爱文献的梵文学者。　

　　4、作者的经验

　　即更敦群培本人与藏区和印度等地女人相处得到的经验。他说：“鱼只有入水中才熟悉水的深浅，一个人的经验越多知识就越丰富”。并且，他还宣称：“由于我只熟悉康、藏的女人，因而对康、藏以外的女人并不十分了解。康巴女子温柔而多情，藏地女子则擅长技艺。”他还提到一名“克什米尔女子”为他提供了“裸体经验(dmar－khrid)指导”。并且列举了与他有过性关系的3个女人的名字，即西藏女子玉珍，印度女子甘嘎(Ganga)和阿萨丽(Asali)。他在一首诗中写道：“愿与我有肉体联系的女子，　玉珍、甘嘎和阿萨丽等，　沿着快乐之路行进，　达到大乐‘法体’的境界。”

　　(二)《欲经》的内容

　　更敦群培所著《欲经》分为18个部分：（1）男人和女人的类型(8种)；（2）情欲关系，其中阐述了男女平等与妇女解放；（3）时间；（4）精液；（5）各地的妇女(主要是南亚各国)；（6）拥抱(vkhyud－pa，　upaguhana)，8种方式；（7）接吻(vo－byed，　cumbana)，8种方式；（8）捏与抓(sen－mo－vdebs－pa，　nakhacchedya)，8种方式；（9）咬(so－vdebs－pa，　dantacchedya)，8种方式；（10）快乐的方法；（11）玩弄器官；（12）来回移动与压迫(bskyod－cing－bsnun－pa　)，8种方式；（13）情爱声音(sid－sgra－sgrogs－pa，　sitkara)，8种方式；（14）女人履行男人的行为(skyes－pavi－bya－ba)，8种方式；（15）交媾的方式(vkhrig－　stangs　　vkhrig－thabs)，8种方式；（16）不确定的行为；（17）有用的技巧；（18）总结。

　　总之，更著《欲经》简明扼要地论述了性爱的64种艺术，并将其分为8个部分，即拥抱、接吻、捏与抓、咬、来回移动与压迫、情爱声音、角色替换和做爱的姿势。更敦群培提供了避开各种压抑的令人高兴的忠告，详细地描述了性行为，揭示了怎样利用性快乐来增强精神的洞察力，并且阐述了怎样增进女性的性快乐。他着重揭示了妇女的不平等及她们作为社会和法律的牺牲品的现实。正如《密宗杂志》(Tantra　Magazine)所载：“这本优秀而非常便捷的指南，对所有寻求充分实现性快乐的精神价值的人都是有用的。”《欲经》是秘密的和公开的智慧的一种巧妙的结合。

　　三、《欲经》的特点

　　（一）更著《欲经》与筏蹉衍那《欲经》比较

　　古代印度对性的问题十分关注，　早在3世纪就产生了性学专著《欲经》，该书参考了印度古代关于治国方略的名著《政事论》的构思和风格。后来，印度学者对筏蹉衍那的这部名著进行诠释，产生了多部关于性爱的专著。“关于欲或爱情(Kama)之学的最古著作是马南耶伽·犊子氏(Mallanaga－Vatsyayana)　所著的《爱情经》(Kama　Sutra)，其文显然脱胎于考底利亚的《政事论》，因此其著作与此原型有平行的相似，所以可称他为‘爱情上的马基雅佛利’。在我们看来，此书的内容多不典雅，但是我们要牢记印度人在谈性的问题比我们要坦白些。此经如其他梵文著作一般，有许多琐屑的区分、分类及定义。此书不能与奥维德的《爱情艺术》(Arts　anatoria　of　Ovid)相比拟。其中大部分仅有人种学家对之有兴趣;　但是仅就其时代而言，其对于学术及文化史更有相当的重要。其第三部分是关于家范经及律经中的婚礼的有用补充作品，其第六节则说明妓女的地位，此于文化史上颇有价值。

　　本书虽为此论中保存的最古著作，但是犊子氏自己却提及许多研究此论的前人。情论与宫廷诗的作者们有亲切的关系，因为诗人嗜于此学的研究，而且诗学的著述尚有许多关于情论题材的文章。苏般度与有吉二人都精通情论，后者于其文字中曾引征其语文。由此可知犊子氏的书著成于公元600年。但在另一方面此书无疑的迟于考底利亚的《政事论》。所以我们可以推测此书的时代是公元450年左右。

　　13世纪中雅沙达罗因陀罗巴代(Yasodhara　Indrapada)为《爱情经》著了一种名叫《塔雅曼加纳》(Tayamangala)的很详细的诠释。此后更有更丰富的爱情文学发展着，其值得提及的是1200年科克卡(Kukkoka)氏所著的《爱情的秘密》(Ratirahasya)。他自承他不但利用犊子的教训，并且参照此学的其他反对者的材料。《恋爱的阶段》(Anunga－runga)是另一名著，此书约为生于16世纪中的皇家作者伽列摩那(Kalyanamalla)所著。”

　　总之，　在古代印度，关于性学的论著除了筏著《欲经》外，　还有鸠科迦的《性快乐的秘密》(Ratirahasya)，朱蒂梨娑的《五箭集》(Panchasakya)，贡纳迦罗(Gunakara)的《爱欲明灯》(Pradipa)，　胜天(Jayadeva)的《爱欲花环》(Ratimanjari)，　婆奴达塔(Bhanudatta)的《爱欲萌芽》(Rasmanajari)和枯里安穆尔(Kullianmull)的《爱欲舞台》(Anunga　Runga，又译《恋爱的阶段》)，　也称《欲海之舟》(Kamaledhiplava).　

　　印度学者塔帕尔在论及印度古老的《欲经》时写道：“一位舒适的富裕公民的日常生活，在《爱欲经》中描述为一种文雅的生存，这是专门使那些既有闲暇又有钱财供此生活的人们生活得精致：　环境舒适而不奢侈，　配备以协调于导向诗歌与绘画的情绪，期在这两方面使城里年轻的业余爱好者脱颖而出。在频频举行的集会上，诗的朗诵与诗的创作不绝于耳。绘画和雕塑经常在制作者的家中展出.音乐是另一必要的才艺，　尤其是诗琴的弹奏。　青年男子在爱的艺术上也得到了培养，　为此撰写了《爱欲经》和有关这一类的其他著作。《爱欲经》是一部值得注意的文献，　用一种精确清晰的文体分析和讨论了爱的艺术的整个问题，　令人惊奇的是，　此书几乎与现代关于这一主题的各种著作完全相同。高等妓女是都市生活的通常特色，　既不使之浪漫化，　也不噬之以鼻。据《爱欲经》中描写的给予高等妓女的培训来判断，　这种培训是颇为需要的职业之一，　因为她常常作为一名有文化的伴侣而被召唤，　就象日本的艺妓或希腊的‘名妓’(hetaera)一样。”　

　　筏蹉衍那(Vatsyayana)　所撰写的《欲经》(Kama　Sutra)共七部分：（1）概论，5节；（2）关于性和谐，10节；（3）关于一个妻子的获得，5节；（4）关于一个妻子及其地位，2节；（5）论与其他男人的妻子的关系，6节；（6）关于高等妓女，6节；（7）论使自己吸引他人的方法，2节。共36节。内容涉及性爱生活的各个方面，包括女人取悦丈夫必备的各种知识、歌舞、音乐、魔法、巫术、赌博，以及性爱心理、性的幻想作用、性器官的种类、拥抱亲吻的类型、性交方式、做爱体位和增加性快感的各种手段等。书中告诉读者，性爱伴侣间的心灵和谐和性爱技巧具有同样的重要性。要掌握性爱的技巧，首先要了解爱情的类型、幽会的种类、性器官的比例、拥抱亲吻的方式、性交的体位和感受。作者将爱情分为单纯的床第之爱、特定形式之爱、相互占有之爱和单相思之爱4种类型，把男女的幽会分为7种类型，指出男女性器官配合默契是最佳结合。并将拥抱和亲吻分为8种类型。作者还列出了30多种不同的性交体位，并阐述了各种体位的实践方式和心理感受，讲述性交过程中视觉、声觉、嗅觉、触觉刺激的重要性和爱齿的特殊作用，告诉人们使阴茎增大和阴道缩小的各种方法。还对用于增强性欲快感的性器具和春药作了较为详细的介绍。

　　将更敦群培的《欲经》(　Vdod－　pavi　–bstan　–bcos)与筏蹉衍那的《欲经》(　Kama　Sutra)进行比较，可以看出，筏著略，更著详，更敦群培对性的研究，参考了筏蹉衍那的作品，并且有所创见，比筏著更加详细和深入。筏著《欲经》古老，体现的是印度特色，更著《欲经》写于20世纪40年代，体现了现代特色和印藏结合的风格。

　　　　(二)更著《欲经》与米旁著《欲经》比较

　　米旁嘉措(Ju－mi－pham　rnam－rgyal－rgya－mtsho，1846－1912年)生于康区德格，是名闻藏区的学术大师，精通大小“五明”，在藏族传统文化的各个领域都有精深的造诣，作为宁玛派的佛学大师，　其佛学著作带有浓厚的宁玛派色彩。他一生写下了32部作品(详见《藏文典籍目录·文集类子目》)。大多数人只知道米旁在宗教、语言、文学、医学等方面的成就，以及著名的《国王修身论》，　而在有关米旁的论著中，对他所撰写的一部奇特作品《欲经·世间喜悦宝藏》，　几乎无人提及，　更谈不上研究.就笔者所知，这是由藏族学者所写的第一部性学专著。它对性进行了初步的探索，对性伦理和性知识在藏区的传播起了积极的作用。在藏族历史上有两部《欲经》，一部是米旁所写的《欲经》，另一部即是更敦群培所写的《欲经》。值得注意的是，米旁是宁玛派高僧，更敦群培出生于宁玛派世家，这也许是他们能够撰写以“性”为题的《欲经》的一个重要条件。

　　美国学者霍普金斯(Jeffry　Hopkins)在与宇妥·多吉玉珍合作将更著《欲经》翻译成英文的同时，对米旁著《欲经》和更著《欲经》进行了比较，笔者的论述参考了霍普金斯的研究成果。同为以性为主题的作品，但是，更著《欲经》与米旁《欲经》具有不同的特点。

　　第一、米旁《欲经》偏重理论，更著《欲经》理论与实践相结合。米旁所著《欲经》主要是依据文献材料和密宗的冥想撰写的；而更敦群培的《欲经》则可称之为文献(理论)与实践相结合的结晶。正如他本人所说：“至尊米旁依靠阅读他人的作品写作，　我放荡好色的更敦群培通过自己的体验写作。这两部《欲经》在情趣和影响方面的区别，可通过发情男女的实践而感知。”据喇琼阿波说：当问到米旁和宗喀巴哪个更智慧博学时，更敦群培回答说：假如他们两人展开辩论，宗喀巴会赢，因为他更精通辩论，可是就基本知识和阐释方面的能力看，米旁更强。

　　第二、米旁《欲经》略，更著《欲经》详。米旁《欲经》的篇幅只有更敦群培的三分之一。霍普金斯认为，　显然，更敦群培觉得，在性问题上，他比米旁知道的多得多。虽然两人的《欲经》都是以描写男人和女人的类型开始的，但是，米旁在对准备事项提出了简明的忠告之后，马上就着手描述情爱的64种艺术。而更敦群培不但加上有关面部特征及其含义以及生命的各个阶段的材料，而且还以4章的篇幅布景：（1）性的重要性和在男人占统治地位的世界中女人的苦境；（2）怎样作好性生活前的准备，第一次经期的意义以及开始性生活的适当年龄；（3）对男女血液中的精液的解释，男性和女性体质的共性以及女性的缓慢深奥的欲望；（4）对印度各地妇女的性习惯的揭示。

　　关于64种情爱艺术，更敦群培的描述更为扩展详尽，包含着令人兴奋的细节，甚至每一种艺术的名称常常都与米旁有区别。例如，关于8种拥抱方式，更敦群培阐述的篇幅就是米旁的两倍，而且，关于8种接吻方式，米旁只写了5行，更敦群培按照印度的在太阴月(29日12时44分)期间身体内部精液运动的理论，用两页半的篇幅对何时何地接吻进行了指导。关于捏和抓，米旁只写了一页，而更敦群培则用两页半来论述这种行为。在阐述交媾方式之前，更敦群培插入了两章，用以指导如何增强常常成为他们的合意之美的抒情诗的强烈的快感，米旁的叙述与之相比，显得枯燥无味。更敦群培关于“玩弄器官”的那一章，从女性的角度来写，对女性玩弄男性器官的描写，同样是处处合情合意。并且，他所写的阐述交媾姿势的那一章，先以较长的篇幅论述了性欲和在交媾之前需要激发女性的问题；然后才浓重地描述了交媾的细节，并不是刚好8种姿势，而且还有另外12种姿势。相反，米旁只列举了8种姿势，并且其描述的篇幅还不足1页。关于角色互换的8种姿势，这两种《欲经》的列举也截然不同。更敦群培提供了8种以上的交媾姿势，用以充实和完善64种的总数，而米旁的《欲经》声称似乎有64种，但是仅论述了56种就终止了。

　　第三、米旁《欲经》带有浓郁的密宗色彩和传统色彩，更著《欲经》突出艺术性和通俗性。在米旁《欲经》的其余20页（超过全书的一半篇幅）中，他论述了密宗性瑜伽问题，更敦群培的《欲经》中则没有涉及这方面的内容。这包括曼陀罗、摹想和改善性功能与性快感的魔药；凝视；包括人与神、半人半神、人及动物(nagas)相联系的多种姿势；当摹想和禅定没有成功时不放射的魔药。他还提到，存在深奥的曼陀罗、摹想和在完成从一名有能力资格的喇嘛那里获得的“无上瑜伽密宗”阶段使用的魔药。米旁在其《欲经》的末尾指出，他所引用的文献包括苏如巴(Surupa)对龙树的著作的摘要，而这一摘要又是萨拉阿尼（Sva－ra－a－ni　）所作的《欲论》(Kamashastra)的摘要。更敦群培在其《欲经》中并没有选择包括诸如密宗和有关魔药等的神秘资料，旨在增强人们的无上瑜伽能力。他的意图是提供一部论述性艺术的作品，在嵌入密宗的看法的同时，并不违反神秘的格言正统见解。按照亲密、活泼以及他在性艺术方面提供的教唆细节，他所声称的超过米旁的说法确实是站得住脚的。

　　藏族学者顿珠认为：“米旁降央朗杰与更敦群培所写的《欲经》彼此在态度、方式和动机方面迥然不同。更敦群培亲自涉足了其女人和情欲的证据，米旁则与此无缘；更敦群培对印度的各种《欲经》进行了评论、颠倒和反对，米旁却没有背离或抵触各种密宗文献；藏文韵诗(偈颂)在更敦群培的书中更为直率和质朴，在米旁的书中却显得更为僵硬和正统(严谨和典雅)。并且可以想象，或许正是受到米旁《欲经》的启发和鼓舞，才促使更敦群培（在撰写《欲经》时）表现出作者的个性。”　　

　　四、国内外学者对更著《欲经》的评价

　　（一）藏汉学者和高僧的评价

　　霍康·索朗边巴认为，“根顿群培先生从来不歧视妇道人家，他在《欲望论》一书中谈到妇女的作用时说：‘私事、村事、朝政大事，乃至乞丐的生计等等，诸凡大小事情岂能没有妇女呢？’”李有义写道：更敦群培“曾根据西藏喇嘛们有关性爱的知识，写成一部叫作《爱情之艺术》的书，这部书并不是黄色的、庸俗的著作，而是包括了丰富的历史资料，科学地加以叙述。一些马克思主义者对这部书作了很高的评价，但是正统的佛教徒却说这是一本坏书，给他带来了坏名声。许多人惋惜他的天才，说这样一位哲人怎么会写出这样一部书来。但是我们用进步的眼光来看，这正是他的高明之处。他敢于向一切带着神光的事物冲击，最反感那些道貌岸然、内心肮脏的僧侣上层。”

　　顿珠认为，更敦群培的《欲经》揭露了传统伦理道德对妇女的压迫和奴役，宣扬了妇女解放和男女平等思想。“更敦群培强烈地抨击了男性的虚伪和双重标准，无情地揭露了他所描述的‘毫无怜悯之心的婆罗门的制度’，这种制度强行规定，婆罗门不应当吃一名寡妇的手接触的过食物，强迫寡妇为死去的丈夫自焚;……更敦群培同时还对尼泊尔、波斯等国所存在的对女性的长期压制男性支配的标准进行了鞭挞。他力图使男性从视女性为性对象、以男性和自我为中心的狭隘态度中解放出来，更敦群培颂扬了女性的内在力量、同情心、生理需要和美感。”

　　著名画家、更敦群培的同乡和朋友安多强巴说：“《欲经》写得不错，是一本好书。”　原噶厦官员、现西藏自治区政协常委、76岁的夏扎·甘丹班觉曾全文看过《欲经》，针对有人认为《欲经》是黄色书籍，他说：“《欲经》绝对不是黄色书，而是性知识的教科书，黄色的说法是很荒谬的。”　

　　(二)外国学者对《欲经》的评价

　　西方也有以性为题材的类似《欲经》的作品。在用英语写作的著作中，　有一部类似印度人的这类著作，书名为《女性美的法则》(Kalogynomia：or　the　Laws　of　Female　Beauty)，系医学博士贝尔(T.Bell)所著，　1821年在伦敦印制，有24张整页插图.内容涉及美、爱情、性交、性交的法则、一夫一妻和一夫多妻、卖淫、通奸，最后是女性美的缺陷的一份分类目录。1880年在伦敦出版的《社会科学基础——肉体、性和自然宗教》(The　Elements　of　Social　Science　，　or　Physical，　Sexual　and　Natural　Religion)，以及沃特斯博士(著、1826年出版的《女性手册》(Every　Woman’s　Book)，　都详细地地描写了人的私生活和家庭生活。[20]　在表明西方学者对性的研究是十分重视的。

　　更敦群培的《欲经》问世后，也引起西方学者的关注。法国学者海德(Heater　Stoddard)在谈到《欲经》时说:“作者对于印度人的风俗习惯的观察之仔细，显示出他在人类学和民族学方面的才智，同时也表明了他对伊斯兰教社会中妇女的处境和在印度的某些习惯势力的影响下妇女的境况的同情。更敦群培的妇女观是应当完全平等”。针对美国学者金·史密斯(E.G.Smith)认为更著《欲经》是“筏磋衍那的《欲经》的藏文文献的一种改编”，海德说:“更敦群培的《欲经》不是一部简单的译著，而是一部编著作品，他是依据各种材料，并采用西藏人所熟知的章节结构编著而成的。”

　　《欲经》的英译者霍普金斯(B.J.Hopkins)和宇妥·多吉玉珍曾于1990年合作出版玉珍的英文版自传《绿松石屋顶之家》(House　of　the　Turquoise　Roof)，霍普金斯是美国著名的佛学专家，　他出版了20多部关于藏传佛教的著译，如《空的冥想》(Meditation　on　Emptiness)，《密宗佛教：退化还是增强——一种西藏传统观点》(Tantric　Buddhism，Degeneration　or　Enhancement:　the　View　of　a　Tibetan　Tradition)等。他在《欲经》英文版《导论》中，首先以法国藏学专家海德的《安多的托钵僧(更敦群培)》(Le　mendiant　de　L’Amdo)为主要依据，叙述了更敦群培充满魅力的一生，然后从《欲经》所依据的文献、妇女平等、64种艺术、性快乐和精神顿悟、情爱的伦理、增强女性的快乐和分类方法等七个方面对更著《欲经》进行了评论和剖析。霍普金斯还详细描述了密宗“无上瑜伽”的心理学，认为其中存在着一种用于实现最终的现实本质的大乐思想。“导论和翻译相结合，使该书成为一部通俗易懂、有趣生动且令人兴奋的情爱艺术的佳作”，对研究更敦群培的《欲经》以及人类的性伦理和性知识都具有重要的参考价值。

　　《欲经》英文版也存在局限，旅印藏族学者顿珠对英文版进行了研究之后，在肯定其优点的同时，也指出了其不足，　即：1、导论的误导——以佛教的观点和密宗的思想来解读《欲经》；2、译文增强了学术性，削弱了趣味性、通俗性和实用性；3、译者对原作的误解导致误译；4、书名的误译和误用。　

　　五、更著《欲经》的学术价值

　　在藏文文献中，记载和描述性爱和性观念的主要作品除《丹珠尔》中的有关内容外，还有《仓央嘉措情歌》，第司·桑杰嘉措的《医学概论》，阿古敦巴和朱巴贡勒的故事等。在19世纪下半叶和20世纪上半叶，就产生了米旁嘉措的《欲经·世间喜悦藏》和更敦群培的《欲经》。这些作品对藏族的性伦理、性道德、性观念和性知识的传播起了重要作用。顿珠认为，阿古敦巴和朱巴贡勒以离经叛道的举动，触及到民众的幻想，导致了一场性革命，他们或许是唯一受到称颂的西藏佛教徒。

　　笔者通过对藏印几种《欲经》的比较研究，认为更敦群培于20世纪40年代写成的《欲经》，在继承前人的性学知识和观念的基础上加以发展，其知识性、思想性和学术性都超过了前人。更著《欲经》的价值体现在以下几个方面：

　　（一）　对印藏等地性风俗的考察与研究

　　更敦群培在《欲经》中，　对藏族妇女和南亚妇女性风俗进行了描述和比较，保存了第一手资料，更敦群培说:“康巴女子温柔而多情，卫藏女子则好耍手腕，且富有进攻性。”他承认，自己对安多的女子并不十分了解，希望他的同乡将这部分内容补写进去。《欲经》这方面的内容，　对于研究20世纪上半叶的藏印性风俗具有一定的参考价值。

　　(二)　宣扬妇女解放和男女平等思想

　　古代的印度同藏区一样，妇女的地位低下。《高达摩法经》要妇女“克制自己的舌头、眼睛和活动(器官)。”　还说即使丈夫弃家离俗，　其妻也必须克制与其他男人交往。到《摩奴法典》时代，　妇女的地位又明显下降。法典第五章写道：“无论在幼年、成年或者老年，　女子即使在家里也绝不可自作主张。”“女子必须幼年从父，　成年从夫，　夫死从子；女子不得享有自主地位。”“她不得想要脱离父亲、夫主或者儿子；因为，脱离他们，　女子就使两家声名狼藉。”类似中国封建礼教对妇女所宣扬的“三从四德”。关于夫妇关系，法典规定，　妻子对丈夫只有义务，　而丈夫对妻子则只有特权。“她应该总是高高兴兴，善于料理家务，　收拾好日常用具，　在花费上不松手。”“贤妇应该永远敬夫若神，　即使他沾染恶习、行为淫乱或者毫无优点。”　“饮酒的、为人不善的、叛逆的、有病的、凶残的或者浪费钱财的妻子，　在任何时候都应该更换。”　(第九章)　“夫主死后，　她宁可用清净的花、根和果让身体清瘦，　而甚至不可提到别的男子的名字。”　(第五章)　　印度的《欲经》受传统观念的影响，对妇女受男性压迫和奴役的处境并没有给予足够的同情，没有对传统的性陋习加以批判，也就不可能提出妇女解放和男女平等的思想。

　　在封建农奴社会，藏族妇女的地位也十分低下，男子中心主义主宰着妇女的命运，佛教禁欲主义对女性的制约比男性更加严厉。更敦群培清醒地认识到了妇女的处境，他在《欲经》中，强烈地抨击了藏印的传统性陋习，　对于社会习俗和法律使妇女受害、将其置于牺牲品的苦境非常敏感。他在谈到通奸时说：“至于通奸，男人和女人之间并没有区别。假如人们仔细考察，男人更坏。一位拥有一千名王妃的国王还被奉为上等人，可是，如果一位妇女有一百个男人，她就会受到诋毁，似乎不存在可比之处。”他抱怨，男人以财产和地位进行收买，不仅使他们的行为免受指责，而且还加以赞扬，这实际上是一种过错。虽然妇女被嘲笑为水性杨花，但是，她们所具有的这种不稳定的性格，是由于她们在一个男人的世界里所受到的待遇所致：“倘若（一位国王）与一千名妇女轮流做爱，哪里存在什么通奸！既然和一个妻子做爱不是通奸，那怎么能说富人曾经有过通奸！一个头发雪白的富翁挑选并买了一个少女，作为一件出售的物品，给她开了一个价码。唉，女人没有保护者！当一个男人挑选一个女人并强行将她带走时，这个女人却不愿跟他走；因此，就象企图以石头修补木头一样，女人的本性怎么能够稳定！”　他嘲笑建立在一个双重标准上的习俗：“在尼泊尔，即使一个男人强行带走一个女人，然后发泄他的情欲，当他完事之后，她站起来，用她的头触他的脚，然后才离去。最初，她会抗争，说‘不’，到后来，就毕恭毕敬地说:‘谢谢您’。想想这种习俗，人们禁不住会哈哈大笑；据说，甚至这样做的那些人还具有良好的品行。”

　　更敦群培对憎恨妇女的制度及缺乏政治行为所导致的奉承顺从加以嘲讽，他说:“在波斯国(ta－zig)，每个年迈的男人占有大约10个年轻的妻子，可是，假如其中一个妻子与别的男人通奸，她立刻就会被活动活烧死。尽管一个男人有5个年轻的女人就可以满足，但是，一个年迈的老头怎么能够满足5个年轻的女人呢？……在世界的许多地区，富人都有合乎自己心愿的法律和习俗。这获得了好名声，既然它满足了该国国王的愿望，有技巧者也就微笑着表示赞成。如果人们想想这种陋习，就不会从悲哀中得到解脱。所以，不要光听纯粹是男性以一种声音在那里大声喧嚷；因为一旦真实的性格得到证实，就只能说没有偏见的诚实的话！”

　　(三)　传播性知识和性伦理　

　　著名藏书家罗森巴赫(A.S.W.Rosenbach)说:这世上最伟大的游戏是爱的艺术。　霍普金斯认为，更敦群培的《欲经》主要是阐述64种情爱艺术，此外，至少还重申了这样几个问题：即妇女平等，性快乐和精神顿悟，一种情爱伦理，增强女性性快感的技巧，对怀孕的忠告，分类方法。更著《欲经》主要研究男女性关系，并对性知识和性伦理进行了大胆的探索。性关系是反映人类文明进程的重要尺度，　正如马克思所说：“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。……因而，根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。”更敦群培对性关系的研究，对于人们认识自我，消除性陋习，推动社会走向文明，具有积极意义。性伦理学的原则包括：禁规原则；生育原则；婚姻原则；性爱原则；私事原则；审美原则。更著《欲经》反映了他所认识的生育、性爱和审美等性伦理学的原则。

　　“所谓性教育，　是指关于两性关系以及性生活方式的教育。”论证科学的性生活知识，特别是和谐、愉快的性生活，对于婚姻关系具有的积极的伦理价值，是性伦理学应承担的使命。在性交过程中，　男女双方的姿势和动作是非常重要的。其重要性在于：1、增加性快感：2、防止发生生理方面的危险和损伤；3、控制、促成或者防止受孕。因此，必须掌握一种超越了一切现有婚姻方式的性关系技巧。更著《欲经》着重传播了性知识和性艺术，论述了怀孕的时间与方式方法，月经期的注意事项，性协调和性和谐的要领，生男和生女的技巧，接生方法，以及性卫生和性医学知识，实际上是一本性学教科书。正如筏著《欲经》的英译者、英国学者理查德·伯顿(Richard　Burton)和阿布斯诺特(F.F.Arbuthnot)所说：“在细读了这本印度著作和上述英语书籍之后，　读者一定会从唯物、现实和实际的观点来看待爱欲。既然所有科学都或多或少是建立在事实的基础之上的，那么让人类普遍了解某些和他们的私生活、家庭生活和社会生活密切相关的事情是不会有什么坏处的。不幸的是，　对这些事情全然无知，毁了多少男人和女人啊!　许多人只要对这个被大众忽视的领域有一丁点的知识，就能懂得他们以前认为不可了解或不值得考虑的许多事情。”

gou shen ao , gou tou che

这样系统的学一下也不错,以后实在混不下去了还可以去初中做生理卫生老师

估计国外的SEX课程的流程是酱紫的：

先从圣经里的亚当和夏娃开始

然后开始讲些性学发展历史

从约束时期到性解放时期

介绍点性学大师及著作

无非就是这些

猜的~