妓女与尼姑
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妓女与尼姑,这是两个多么决然不同而极端的话题,在我们看来,她们是绝对不可以扯在一起的,然而她们之间又有千丝万缕的关系。我们知道,古时有许多妓女在后来皈依了佛门,而且她们中间不乏一些成就不小的人。
我倒是不清楚妓女具体产生在什么时代,估计从奴隶社会就开始萌芽了,那时候可能没有专门的青楼,她们大多是王公贵族的私有物品,不属于公众。随着封建社会的出现,妓女的特殊性逐渐明朗化,后来就出现了妓院这样的公共场所。
而佛教在东汉末年传入中国,那时候出家的都是男子,据史料记载,中国的第一位尼姑,出生在西晋司马邺建兴年间,当时,沙门法师云游来到宫城,在那里建造庙宇,宣扬佛法,他后来收了一个女弟子,即净检尼,这是中国佛教史上的第一位女尼。
随着佛教在中国的兴起,后来有许多贵族女子也身入佛门,学习佛法,其中还有很多出生于帝王之家的,象唐朝司空宋国公的女儿,法名“法愿”,宋朝宋真宗的皇妹清裕尼,密恭懿王的女儿万年县主,唐恭惠王的女儿惠安县主,还有一些掖廷嫔御等等。
按照我们现在的看法,那时候的佛教要纯粹一些,众生皆顶礼膜拜,向往之情不言而喻。
对于人们而言,佛学的高尚的,而妓女是卑下的,但古代的妓女和现在的不同,她们大多是多才多艺的,有很多是棋琴书画无一不通,因为“妓”之一词,是从“伎”延伸过来的,“伎”即才艺,所以,才艺,是古代妓女主要的谋生手段。
妓女在唐宋时代发展到鼎盛,那时候的宫城周府,青楼林立,一到夜间,到处的笙歌曼舞,喧嚣之声络绎不绝,妓女们都是来自贫苦百姓指之家,她们在很小的时候,就被卖身娼门,不管她们多么的洁身自好,出淤泥而不染,但自此她们被带进那灯红酒绿的高门之中,她们的命运就已经被注定,她们之中往往有很多兰质慧心的,她们为命运而哀叹。
当红颜渐老之时,她们的处境慢慢变得凄凉,因为她们已失去了价值。很多人在穷困潦倒中死去,后来的一些妓女,在年老的时候,却把尼庵作为她们的归属,那是一种什么样的心态呢？从一个极端到另一个极端。
但妓女中也有不凡明智的,象北宋名尼勤超,当年她可是一位红极一时的名妓,唐宋时期文风浓郁,文人骚客多三五成群混迹于风月场上,她们一般邀一二才艺绝佳的女子作陪,吟诗作乐,勤超因也懂得些诗文,加之又善解人意,于是渐渐在文人圈里混开了,后名声渐长,且颇得好评。后有一日,文学大师苏东坡来到西湖,慕勤超名,于是去拜访她,谈吐之余,见勤超思维敏捷,谈吐清雅不俗,对她甚为器重,又思她如此红粉,沦落风尘毕竟可惜。便与之论禅,勤超敏感,也深知东坡之意,一时面容凄惨,忽有所感,想日后不知归属如何,一番踌躇之后,豁然开朗,遂起出家为尼之心。后经苏轼引荐,到附近一处尼庵削发皈佛,此后一生闭门潜修,世人再未见过其踪迹。
后又有宋朝嘉定年间的一位女子,俗名叫做瑙儿的,自小孤苦无依,弄过管弦,娼得几首好歌,走投无路之下,辗转沦落风尘,做了妓女。话说某日,瑙儿乘轿赴会,路上撞倒一个老尼,老尼被撞,故意纠缠,瑙儿停轿一看,觉得那老尼似曾相似,又想不起来,老尼见状,当即喝道：“你难道不曾记得如来佛坐下失声一笑的光景了吗？”瑙儿被喝,顿悟前生,而老尼已不知去向。这也许是传说,然而瑙儿却就此转轿回家,洗掉铅华,寻了一个尼庵去受戒,不想那尼庵的老主持,正是那日被撞之人。瑙儿从此得名“黄心”,她精勤上进,刻苦修行,终成为一代名尼。
在封建统治进入最后一个王朝的前后,江南水乡秦淮著名的“秦淮八艳”,被文人墨客很赋予了太多的笔墨,我们因此熟悉,那时候明朝的统治已经衰落,他们的宗庙以被清朝的统治者占领,明的遗民们逃到美丽的江南,在那里建立起一个腐朽的花天酒地的小朝廷,紧紧抓住那最后的一根稻草。但这个小朝廷没有撑多久,就消失在伴随着农民起义军和满洲铁骑的脚印里。秦淮河瞬时大乱,昼夜不觉的画船萧鼓和铅华未洗的粉影在马蹄声中哭喊着作鸟兽散,柳如是做了尼姑,陈圆圆被李自成抢了去,后来又被吴三桂抢了去,在吴三桂那“冲冠一怒为红颜”引清兵入关的壮举之后,她也去做了尼姑。
在两千多年的封建王朝统治时期,无数的良家女子没入风尘,在那些腐朽的欢歌笑语中耗尽了她们的青春年华,耗尽了她们年轻而凄凉的一生,她们在默默无闻中死去。很少一部分做了尼姑,但就是这很少人一部分人,她们的传奇被传为佳话,她们是美丽的女子,聪慧的女子,多才多艺的女子,也是那个时代最不幸的女子,她们身入佛门,有些是自愿,有些是被环境所迫。
封建王朝没落了,她们的身影已不复存在,那时候遗留下来的东西再度复苏,已不再是当年模样,毕竟那个时代,即使她们的妓女,也为后人所景仰,她们之中的一些人,有作高尚的人格,因此被记入史册,流传千古。
从妓女到尼姑,是一条多么迥异的道路,然而它们多少有一些共同之处,那就是在她们的内心深处,有一种我们所不能体会的感受。

只听说抽烟喝酒上瘾，原来转贴也有上瘾的；
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