我在做一门可能很奇怪的学问：性社会学。多年来,人们一听,大都保持礼貌的沉默,没什么人来刨根问底。可我却已经在重点大学里讲了12年这门课了。学生也是”人们”,所以我总是到一个学期快结束的时候,才能听到他们提问：它是什么？还有一个潜提问,只有两个学生说出来过：它有什么用？

它是什么？就是100多年来,人们不再把”性”仅仅看作生理现象和”床上事”的历史。它有什么用？这段历史,就是它的目标和结果。

性社会学的最基本命题就是：人类的所有性行为,无论多么奇特和罕见,与人类的其它任何社会行为都是一样的；不仅仅是跟吃喝拉撒睡一样,而且跟每天在社会上的一言一行、一举一动也一样。它们之所以会发生,主要原因并不是”生物本能”（而且也不存在这样的东西）,而是人所处的社会使然。因此,那些可以用来解释其它社会行为的社会学理论,同样也可以用来解释人类的性行为。

这个命题有两层含义：1、人类的性行为是经过社会化的；2、人类的性行为主要是人际的,是交往的；而不仅仅是个人的单独性行为。即使在自己偷偷自慰这样的性行为里,表面上看来不是人际的,也没有两个真实的人在交往；但是由于自慰行为也是经过社会化的,在自慰者的背后,实际上矗立着整个社会,因此一个人在自慰所时候,实际上也是在与社会进行着交往,也是处于一种人际关系之中。否则,为什么有许多年轻人,一方面在自慰中获得快乐,另一方面又因此而烦恼不堪？就是因为他们躲不开社会之网,烦恼于对烦恼的烦恼,受害于对受害的恐惧。

在性社会学的发展史上,金西（美国教授）以前的所有研究者（包括弗洛伊德和蔼理士 ）的根本贡献（1885－1947）,只不过是揭示和罗列了社会实际生活中所存在的各种各样的性现象。这里面所潜含着的命题是：实验室里的、纯粹生物学意义上的人类性行为,与社会中实际上存在着的性行为,是不一样的。

金西的调查报告（《死嗄行孕孕形