先破一下，有人说佛经要人解释就不行了，可是佛法名相此地此时人多不识，不免生出错谬，适当的解释和辩论是应当的。
先说般若波羅蜜多，就是智慧到彼岸的意思，是六度之一，另五为禅定、持戒、施舍等。
舍利子不是我们常说的舍利，是佛陀的弟子，以智慧第一称。
五蕴，即后所谓色、想、受、行、识。后面观自在菩萨说色空不二，其实也就是说想受行识与空不二。执有我者多认为五蕴的结合就是“我”，所以五蕴空则我执灭。但五蕴如何空呢。
此处解空有自己的含义。龙树菩萨在《中论》中曾经说过涅磐（找不到字了）境界与现在的境界本无差别，无分毫差别。这里说空色不异，是因为真如是离戏论（语言——游戏）的，真空不是说没有，没有也是有自相的，谓无相。空是妙有，有是真空。五蕴不是没有，五蕴是因果的产物自然是有，但是他们都没有自性，从本质上说是“不常”的，会变化会消失的，有生灭垢净，所以可以说他们是无。但这里说他们是空，即说他们非有非无，不生不灭。这是因为认为空和诸法本身不二的关系。诸法（世界上的一切“存在”）都是空，所以都不是有也不是没有。这里就很复杂了，我恐怕讲不好。
因为没有五蕴的关系，所以六入六尘也无法安立。但是这里是说在真空混融的境界中，自然诸法的分别相是无法安立的。因为前面说到真空是不一不异的，所以任何分别相都不能安立。
因为没有分别，所以又回到了前面的命题，就是入灭的境界和此世的境界本来不二，因为虚妄的分别所以才有了涅磐和轮回的区分，以甚深法眼来看，本来是同，后者说是非同非异的。因为真空本身没有“可确定的东西”，没有任何东西给他提供同和异的判断。
从无无明开始就是说这个道理，如《金刚经》中说，无人的解脱是故得解脱（大致意思）。
阿耨多羅三藐三菩提翻译过来是正等正觉的意思，大概可以说就是佛果吧。
最后是一个相当于流通分的部分和一个陀罗尼（咒），就不解释了。
佛法是很难解说的，特别是这部经即小且精，而且名气又大，更难解释，这里随便胡说几句。有不对或者不清楚的地方还望原谅。还有一个就是佛法名相（专用术语）很多，最好不随便地按字面解释。
如是。
PS 最后给一个偈吧，“不生亦不灭,不常亦不断.不一亦不异,不来亦不出.能说是因缘,善灭诸戏论.我稽首礼佛,诸说中第一”
2003-09-21 01:35 PM 发表 | 举报这个帖子 | 
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